文心雕龍 · 養氣

南北朝 · 劉勰

昔王充著述，制《養氣》之篇，驗己而作，豈虛造哉！夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鑽礪過分，則神疲而氣衰：此性情之數也。
夫三皇辭質，心絕於道華；帝世始文，言貴於敷奏。三代春秋，雖沿世彌縟，並適分胸臆，非牽課才外也。戰代技詐，攻奇飾說，漢世迄今，辭務日新，爭光鬻採，慮亦竭矣。故淳言以比澆辭，文質懸乎千載；率志以方竭情，勞逸差於萬里。古人所以餘裕，後進所以莫遑也。
凡童少鑑淺而志盛，長艾識堅而氣衰，志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神，斯實中人之常資，歲時之大較也。若夫器分有限，智用無涯；或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思。於是精氣內銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木。怛惕之盛疾，亦可推矣。
至如仲任置硯以綜述，叔通懷筆以專業，既暄之以歲序，又煎之以日時，是以曹公懼爲文之傷命，陸雲嘆用思之困神，非虛談也。
夫學業在勤，故有錐股自厲；志於文也，則有申寫鬱滯。故宜從容率情，優柔適會。若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅齡，灑翰以伐性，豈聖賢之素心，會文之直理哉！
且夫思有利鈍，時有通塞，沐則心覆，且或反常；神之方昏，再三愈黷。是以吐納文藝，務在節宣，清和其心，調暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閒於才鋒，賈餘於文勇，使刃發如新，腠理無滯，雖非胎息之萬術，斯亦衛氣之一方也。
贊曰∶
紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養。
水停以鑑，火靜而朗。無擾文慮，鬱此精爽。

譯文

從前王充著《養性》書，寫作了論述養氣的篇章。那完全是自己體驗後寫出的，難道是憑空造作嗎？耳、目、鼻、口五官，是爲人的生存服務的；心思言語，是屬於精神活動的。要是心意情志自然諧和，那就會事理融洽而情意舒暢；鑽研磨礪用心過分，那就會使精神疲勞而氣力衰竭，這是屬於體氣性情方面的變化。“三皇”時代文辭樸質，思想和華靡絕緣。“五帝”時代開始具有文采，敷陳進奏時很重視語言。從夏商周三代到春秋時代，雖然各代相沿愈來愈講究文采繁縟，但思想還都是從心中發出，分量恰當，不是勉強扯到才力外去。戰國時代思想分歧而好詭詐的技能，專門研究奇譎的道理和文飾遊說的言辭。從漢代到今天，修飾文辭每天都務求新奇，競逐光華，炫耀文采，心思也用空了。所以用淳厚質樸的言辭來和華麗浮誇的文辭相比，文采和質樸相差千里；用順着心志寫作和竭盡思慮苦寫比較，勞累和安逸要相差萬里。這是古人所以從容，後代所以忙碌的原因。
大凡青少年閱歷較淺而志氣旺盛，年長的人識力堅定而體氣衰弱。志氣旺盛的人因文思敏銳而不感勞累，體氣衰弱的人因思慮周到便損傷精神，這實是一般人經常的資質，由於年齡的大小而出現的大概情況。至於各人的才能天分是有限的，智力的運用是無窮的，有的對自己的足脛像鴨一樣短感到慚愧，羨慕鶴足脛的長，練辭運意，嘔心瀝膽，於是使精氣消耗，好像水波流到無底洞中；神志斫傷，如同牛山上的樹木被砍光一樣，這樣因悲苦驚恐造成疾病，也是可以推想的。至於像王充著《論衡》那樣在住宅內到處放着筆墨紙硯，像曹褒專門研究禮儀那樣睡覺時也懷抱紙筆，既按年按季來自己督促自己，又按日按時來自己煎熬自己，因此曹操懼怕做文章會縮短生命，陸雲感嘆運思的傷害精神，並非空話。
學問的事業在於勤奮，所以有用錐子刺股來激勵自己的；至於做文章則不相同，那要舒暢心頭的鬱悶，應當從容不迫地順着感情，寬舒不急地去適應時會。倘使消耗精力，損傷和順的體氣，拿着紙張去驅催性命，揮灑着筆墨來損害本性，難道這是聖人賢人平素的本心，做文章的正確理論嗎？況且作者的文思有的銳敏有的遲鈍，寫作的時機有時通暢有時阻塞，這正像洗頭的時候彎着身子心的位置翻覆，甚至會違反常情去考慮問題一樣，在神志正昏 的時候，如果再三用它做文章，只會越加的昏亂。所以抒寫文辭，務必在調節疏導上下工夫，使內心清明和順，性氣調和暢通，如果心煩意亂就立即放開，不要使思路壅塞阻滯，心情舒暢時便命筆寫作，文思潛伏時，就把筆放下不再思索，用逍遙自在的方法來解除勞累，用談笑風生的方法來趕走疲倦。這樣常常超脫有閒暇來培養才華的鋒芒，在寫作上保持多餘的精力，使自己的筆鋒像新磨過的刀刃一樣，宰牛時解開肌肉的紋理沒有一點遲鈍，這雖然不是氣功的技術，也是養氣的一個方法。
總結：
紛繁複雜啊萬事萬物，勞累啊創作的千思百想。玄妙的精神應當珍惜，恆常的精氣有待保養。水流停止不動可以更加的清明，火焰平靜那便更加的明亮。不要擾亂創作的思慮，應當保持文思茂盛精神清爽。

注釋

驗己而作：經過自己的檢驗的作品。
生：生命。役：僕役。
神：精神。
鑽礪：鑽研磨礪。
氣：元氣，人體維持其生命的功能。
適分：適合於作者的本分、個性。胸臆：心胸。
牽課：牽連，勉強。
權詐：詭詐、權譎。
餘裕：從容不迫。裕，寬。
少：古代以三十歲以前爲少，即青少年。
艾：頭髮灰白爲艾，古人五十歲爲艾，即老年人。
勝勞：勝任疲勞。
中人：平常人。資：資質、稟賦。
歲時：年齡。大較：大概情況。
器分：才分。
涯：邊。
推：類推、推想。
曹公：指曹操。他的話不詳。
功庸弗怠：這四字和下面的“和熊以苦之人”是後人的增補。
銷鑠：熔化。
通塞：思路的通暢與阻塞。
清和：清靜和諧。
才鋒：才華鋒芒。
胎息：即氣功。邁：作“萬”。萬術：多種技術，指技術。
玄神：精神。
素：平素。資：靠。
鑑：鏡，引申爲明。
朗：明亮。

序

《養氣》是《文心雕龍》的第四十二篇，論述保持旺盛的創作精神問題。所謂“神疲而氣衰”。本篇所講的“氣”，是和人的精神密不可分的，所以常常“神”、“氣”並稱。其主要區別在於：“氣”是人體所具有的內在因素，精神則是“氣”的外在表現。因此，在本篇具體論述中，或稱“氣”，或稱“神”，或稱“精氣”等，大都是措辭上的變化，並無實質區別。黃侃《文心雕龍札記》說：“養氣謂愛精自保，與《風骨》篇所云諸‘氣’不同。此篇之作，所以補《神思》篇之未備，而求文思常利之術也。”文思的通塞，的確和作者精神的盛衰有關，但《神思》和《養氣》兩篇所論，也有其各不相同的旨意。

賞析

《養氣》的“養”是保護修養的意思，“氣”是與人的精神密不可分的。“養氣”即保護修養精神性氣。本篇講保持旺盛的創作精神的問題，使創作的活力常在的原則和方法。
全篇分三部分：一、從一般規律和實際創作兩個方面來說明“養氣”的必要。二、論神衰氣傷的危害。人的精力是有限的，用之過度，就會造成神衰氣傷。三、根據文學創作的特點講“養氣”的原則和方法。
《神思篇》曾提出關於養氣的主張，《養氣篇》對此作了進一步的闡述。他的“養氣”的原則是“率志委和”，反對“鑽礪過分”，即寫作要自然，不可過分的雕琢傷氣。其具體主張就是寫作要“清和其心，調暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦”。但同時又肯定“錐股自勵”的精神，提倡學習應該刻苦鑽研。因爲只有平時的刻苦學習，寫作時纔會“從容率情，優柔適會”。