和樂天贈樊著作
君爲著作詩，志激詞且溫。
璨然光揚者，皆以義烈聞。
千慮竟一失，冰玉不斷痕。
謬予頑不肖，列在數子間。
因君譏史氏，我亦能具陳。
羲黃眇云遠，載籍無遺文。
煌煌二帝道，鋪設在典墳。
堯心惟舜會，因著爲話言。
臯夔益稷禹，粗得無間然。
緬然千載後，後聖曰孔宣。
迥知皇王意，綴書爲百篇。
是時游夏輩，不敢措舌端。
信哉作遺訓，職在聖與賢。
如何至近古，史氏爲閑官。
但令識字者，竊弄刀筆權。
由心書曲直，不使當世觀。
貽之千萬代，疑信相竝傳。
人人異所見，各各私所偏。
以是曰褒貶，不如都無焉。
況乃丈夫志，用捨貴當年。
顧予有微尚，願以出處論。
出非利吾已，其出貴道全。
全道豈虛設，道全當及人。
全則富與壽，虧則饑與寒。
遂我一身逸，不如萬物安。
解懸不澤手，拯溺無折旋。
神哉伊尹心，可以冠古先。
其次有獨善，善己不善民。
天地爲一物，死生爲一源。
合雜分萬變，忽若風中塵。
抗哉巢由志，堯舜不可遷。
捨此二者外，安用名爲賓。
持謝著書郎，愚不願有云。
拼音
注釋
羲黃：伏羲氏與黃帝之並稱。伏羲氏即古帝太昊。
典墳：《三墳》、《五典》之省稱。《左傳·昭公十二年》：「子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」正義引孔安國《尚書序》云：「伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊、髙辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。」此泛指各種古代「臯夔益稷禹」句：皋陶，虞舜之司法官。夔，虞舜之典樂官。益，卽伯益，佐禹治水有功，禹欲讓位於益，益避居箕山之北。稷，卽后稷，虞舜時之農官。禹，虞舜之治水官。
間然：非議，異議。《論語·泰伯》：「子曰：禹，吾無間然矣。」
孔宣：卽孔宣父，古代對孔丘之尊稱。《新唐書·卷十五·禮樂志第五》：「（貞觀）十一年，詔尊孔子爲宣父，作廟於兗州，給戸二十以奉之。」
百篇：《文選·孔安國〈尚書序〉》：「典謨訓誥誓命之文凡百篇。」張銑注：「如此之類，惣有百篇，此略舉之。」後因爲《尚書》之代稱。
游、夏：子游（言偃）與子夏（卜商）之並稱。二人爲孔子之學生，均長於文學。三國魏·曹子建《與楊德祖書》：「昔尼父之文辭，與人通流。至於制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辭。」
信：原作「言」，據蜀本、盧本、楊本、何義門校改。
顧予：一作「願子」。
出處：出仕與退隱。《易·繫辭上》：「君子之道，或出或處，或默或語。」
利吾已：一作「利吾己」。
伊尹：名摯，又名阿衡，説商湯以王道，被委以國政，佐湯爲相。事詳《史記·殷本紀》
名爲賓：《莊子·逍遙遊》：「名者，實之賓也，吾將爲賓乎？」成子實疏：「然實以生名，名從實起，實則是內是主，名便是外是賓。」
