傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 六

明 · 王守仁

愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合。”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說，似亦見得大略。但朱子之訓，其於《書》之‘精一’，《論語》之‘博約’，《孟子》之‘盡心知性’，皆有所證據，以是未能釋然。”
先生曰：“子夏篤信聖人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當！就如朱子亦尊信程子，至其不得於心處，亦何嘗苟從？‘精一’‘博約’‘盡心’本自與吾說吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之訓，未免牽合附會，非其本旨。精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養性事天’是‘學知利行’事，‘夭壽不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。朱子錯訓‘格物’，只爲倒看了此意，以‘盡心知性’爲‘物格知至’，要初學便去做‘生知安行’事，如何做得！”
愛問：“‘盡心知性’何以爲‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之體，天是性之原，盡心即是儘性。惟天下至誠，爲能盡其性，知天地之化育。‘存心’者，心有未盡也。‘知天’如‘知州’‘知縣’之‘知’，是自己分上事，己與天爲一。‘事天’如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然後能無失，尚與天爲二，此便是聖賢之別。至於夭壽不二其心，乃是教學者一心爲善，不可以窮通夭壽之故，便把爲善的心變動了，只去修身以俟命，見得窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。‘事天’雖與天爲二，已自見得個天在面前；‘俟命’便是未曾見面，在此等候相似，此便是初學立心之始，有個困勉的意在。今卻倒做了，所以使學者無下手處。”
愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此，今聞此說，益無可疑。愛昨曉思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說。”
先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物；意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言‘不誠無物’，《大學》‘明明德’之功，只是個‘誠意’。‘誠意’之功，只是個‘格物’。”

譯文

徐愛問：“昨天聽聞先生‘止至善’的教導，我感到已經略有所悟，但我始終覺得您的見解和朱熹對格物的闡述無法達到一致。”
先生說：“‘格物’是‘止至善’的功夫。既然明白‘至善’，也就明白了‘格物’。”
徐愛說：“昨天用先生的觀點推究朱熹的‘格物’學說，看起來也大致上理解了。但朱子的訓導裏，有《尚書》中的‘精一’，《論語》中的‘博約’，《孟子》中的‘盡心知性’作爲依據，所以我還是不明白。”
先生說：“子夏篤信聖人，曾子返躬自省。篤信固然正確，然而不如反躬自省來得恰當。現在你既然心裏沒有明白，怎麼可以因循守舊，而不去探求真理呢？譬如朱子本來也是尊重篤信程子的，但若碰到不明之處，又何曾隨便結合呢？‘精一’‘博約’‘盡心’本來就與我的學說相吻合，只是你沒有認真思考罷了。朱子‘格物’的訓條，未免有些牽強附會，並不是《大學》的原意。精是一的功，博是約的功。既然明白知行合一的說法，此處只須一句話就能清楚明瞭。‘盡心知性知天’是‘生知安行’的人能夠做的事，‘存心養性事天’是‘學知利行’的人能夠做的事，‘夭壽不二，修身以俟’是‘困知勉行’的人能夠做的事。朱熹對‘格物’理解錯誤，只是由於他把這個意思顛倒了，認爲‘盡心知性’是‘格物知至’，要求初學者去爲‘生知安行’的事情，如何能爲之！”
徐愛問：“‘盡心知性’怎麼就是‘生知安行’了呢？”
先生說：“性是心的本體，天是性的根源，盡心也就是儘性。《中庸》上說：‘惟天下至誠，爲能盡其性，知天地之化育。’‘存心’，就是沒有‘盡心’。‘知天’中的‘知’如同知州、知府中的‘知’，是人們自己應該做的事，是天人合一。‘事天’，如同兒子服侍父親、大臣輔佐君王一樣，必須恭敬奉承，然後才能萬無一失，此時，還是與天相對爲二，這就是聖人和賢人的區別。至於‘夭壽不二’，它是教育人們一心向善，不能因環境優劣或壽命長短而把爲善的心改變了，知道窮困通達、壽命長短都由上天註定，所以我們也不必因此而動搖了行善的心。‘事天’雖然與天相對爲二，但已看到天在面前；‘俟命’，便是未曾見面，在此等候的意思，這便是初學的人立心的開始，有迎難而上、惕厲自強之意。朱熹卻與之相悖，所以讓初學的人感到無從下手。”
徐愛說：“昨天聽聞先生的教導，我也隱約覺得功夫理當如此，現在聽了先生具體的解釋，更加沒有疑問了。昨天清早我這樣想，‘格物’的‘物’，也就是‘事’，都是從心上來說的。”
先生說：“說得好。身的主宰就是心，心之觸發就是意，意的本源就是知，意之所在就是物。譬如，意在事親上，那麼事親就是一物；意在事君上，那麼事君就是一物；意在仁民、愛物上，仁民、愛物便是一物；意在視、聽、言、行上，那麼視、聽、言、行便是一物。所以我說沒有心外之理，沒有心外之物。《中庸》上說‘不誠無物’，《大學》中的‘明明德’的功夫，只是一個誠意。誠意的功夫，只是一個格物。”

注釋

《論語·雍也》第二十五章：“君子博學於文，約之以禮。”
《孟子·盡心上》第一章：“盡其心者，知其性也；知其性則知其天矣。”
《孟子·公孫丑上》第二章：“子夏篤信聖人，曾子反求諸己。”
曰仁，徐愛之字。
《中庸》第二十二章：“唯天下至誠爲能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
《中庸》第二十五章：“誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之爲貴。”

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 格物: 朱熹主張通過實踐和探究事物的原理，以達到對事物本質的理解。
• 止至善: 王陽明認爲人的最高境界是追求道德完善的極致。
• 《書》之『精一』: 指《尚書》中的「精誠專一」思想。
• 《論語》之『博約』: 指孔子教導的廣泛學習與簡約實踐相結合。
• 《孟子》之『盡心知性』: 孟子強調內心真誠和了解本性的關係。
• 『生知安行』、『學知利行』、『困知勉行』: 分別指天生就知道並能安心實行、通過學習逐漸明白並有利地實行、在困境中努力實行。
• 『格物』之訓: 朱熹對『格物』的理解可能偏離了王陽明的本意。
• 『存心養性事天』: 保存心志，修養本性，侍奉天道。
• 『夭壽不二，修身以俟』: 不因壽命長短而改變做善的意願，修身等待天命。

翻譯

徐愛問：「昨天聽了先生關於『止至善』的教導，我感覺已經開始在修煉上努力了，但和朱熹的『格物』理論總是無法融合在一起。」

王陽明說：「『格物』其實就是實現『止至善』的方法。既然你知道什麼是『至善』，也就自然懂得『格物』的意義。」

徐愛說：「昨天我用先生的教導去推敲朱熹的『格物』理論，似乎也大致明白了。但朱熹的解釋引用了《尚書》中的『精一』、《論語》的『博約』以及《孟子》的『盡心知性』，都有據可查，所以我還是有些困惑。」

陽明回答：「子夏深信聖人的教誨，曾子則反躬自省。深信是對的，但不如自我反思來得直接。你現在心裏沒想通，怎能拘泥於舊有的知識而不去尋求正確的理解呢？就像朱熹雖然尊敬程頤，但在他不認同的地方，他也從未隨便接受。『精一』、『博約』、『盡心』其實與我的觀點是一致的，只是你們沒有深入思考。朱熹的『格物』教導可能有些牽強附會，偏離了原意。精一是專注的功夫，博約是廣博又簡約的功夫。所謂的『仁』，就是知行合一，這一點很容易理解。『盡心知性知天』是天賦智慧和直接行動，『存心養性事天』是通過學習和實踐來遵循天道，『夭壽不二，修身以俟』是在困難中堅持行善，等待命運的安排。朱熹誤解『格物』是因爲他顛倒了這些觀念，將『盡心知性』理解爲『事物格盡後知道至高境界』，希望初學者一開始就做到天賦智慧並安心實踐，這怎麼可能做到呢！」

徐愛問：「爲什麼『盡心知性』被認爲是『生知安行』呢？」

陽明解釋：「本性是心靈的本質，天道是本性的根源。盡心就是盡其本性。只有最真誠的人，才能完全發揮他的本性，理解天地萬物的變化。『存心』意味着心還有未完成的部分。『知天』像知道自己是州長或縣長一樣，這是個人應盡的職責，人與天合爲一體。『事天』就像孩子侍奉父親，臣子侍奉君主，必須恭敬服從，這樣纔不會出錯，還保持着與天的分離狀態，這就是聖人和一般人的區別。至於壽命長短不影響內心的堅定，是要教育人們一心向善，不要因爲生活的順境逆境或壽命長短就動搖做善的決心。只要修身以待天命，看到命運的安排，我們就不必因此動搖。『事天』雖然與天保持距離，但已經意識到天的存在；『俟命』則是還未完全明白，像是在等待，這就是初學者開始時的心態，帶着困惑和努力。」

徐愛說：「昨天聽了先生的教導，我隱約感覺到功夫應該這樣，現在聽了這些，更加確定無疑。我昨天思考『格物』的『物』字，其實是『事情』的意思，都是從內心出發的。」

陽明贊同：「沒錯，身體的主宰是心，心發出的是意志，意志的本質是認知，意志所指向的就是事物。比如，如果意志用於孝敬父母，那麼孝敬父母就是一件事物；如果用於忠於君主，那麼忠於君主就是一件事物。無論是仁愛百姓、愛護萬物，或是視聽言動，都是具體的事物。所以我說沒有心外的道理，也沒有心外的事物。《中庸》提到『不真誠就沒有實際事物』，《大學》提升美德的功夫，關鍵在於『誠意』。『誠意』的功夫，就是『格物』。」

賞析

這段對話體現了王陽明心學與朱熹理學的區別。陽明強調內在的良知和知行合一，反對過度依賴外在的實踐探究（朱熹的格物）。他認爲，真正的道德修養是通過內心的反省和真誠，而非機械地探究事物。陽明以生動的例子闡述了「盡心知性」與「格物」的關係，教導學生不要急於求成，而是從自身做起，逐步提升道德修養。同時，他還借用《中庸》和《大學》的思想，強調誠意在道德實踐中的核心地位。這段對話有助於讀者理解王陽明心學的核心理念和實踐方法。