墨子 · 第十七章 · 非攻（上） [周] 墨子
今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上爲政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛
墨子 · 第十八章 · 非攻（中） [周] 墨子
子墨子言曰：“古（爲“今”字之誤）者王公大人爲政於國家者，情慾譽之審，賞罰之當，刑政之不過失。……”是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見（“見”通“現”）知隱’。謀若此可得而知矣。”
墨子 · 第十九章 · 非攻（下） [周] 墨子
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將爲其上中天之利，而中
墨子 · 第二十章 · 節用（上） [周] 墨子
聖人爲政一國，一國可倍也；大之爲政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。聖王爲政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而爲者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！
其
墨子 · 第二十一章 · 節用（中） [周] 墨子
子墨子言曰：“古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也。”
是故古者聖王制爲節用之法，曰：“
墨子 · 第二十二章 · 節用（下） [周] 墨子
子墨子言曰：“仁者之爲天下度也，闢之無以異乎孝子之爲親度也。”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之。當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後
墨子 · 第二十五章 · 節葬（下） [周] 墨子
子墨子言曰：“仁者之爲天下度也，闢之無以異乎孝子之爲親度也。”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之；人民募，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之。當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已
墨子 · 第二十六章 · 天志（上） [周] 墨子
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。”何以知之？以其處家者知之。若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長而可爲
墨子 · 第二十七章 · 天志（中） [周] 墨子
子墨子言曰：“今天下之君子之慾爲仁義者，則不可不察義之所從出。”既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰
墨子 · 第二十八章 · 天志（下） [周] 墨子
子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明於小而不明於大。”何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也。何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所以避
墨子 · 第三十一章 · 明鬼 [周] 墨子
子墨子言曰：“逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫爲人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。民之爲婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪
墨子 · 第三十二章 · 非樂（上） [周] 墨子
子墨子言曰：仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以爲法乎天下，利人乎即爲，不利人乎即止。且夫仁者之爲天下度也，非爲其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗爲也。
墨子 · 第三十五章 · 非命（上） [周] 墨子
子墨子言曰：古者王公大人爲政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？
子墨子言曰：執有命者以雜於民間者衆。執有命者
墨子 · 第三十六章 · 非命（中） [周] 墨子
子墨子言曰：凡出言談、由文學之爲道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情僞，未可得而識也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用
墨子 · 第三十七章 · 非命（下） [周] 墨子
子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以爲雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也，是故言有三法。
何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之