英雄之言

唐 · 羅隱

物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉。其所以異者，退遜之心、正廉之節，不常其性耳。視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓；視家國而取之者，則曰救彼塗炭。牽於寒餓者，無得而言矣。救彼塗炭者，則宜以百姓心爲心。而西劉則曰：“居宜如是”，楚籍則曰“可取而代”。意彼未必無退遜之心、正廉之節，蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。爲英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸遊，不爲人所窺者，鮮也。

譯文

物品之所以有隱藏不露的，是爲了防備盜賊。所以人也是一樣。盜賊也是人，同樣要戴帽穿靴，同樣要穿着衣服。他們與常人有所不同的，是安分忍讓的心與正直不貪的品格，這種美好的本性不能長久保持不變罷了。看見財寶就要竊取的，說我這是出於寒冷飢餓；看見國家就要竊取的，說我這是拯救百姓的困苦。出於寒冷飢餓原因的人，不用去多說；拯救百姓困苦的人，應該以百姓的心爲心。但是漢高祖劉邦卻說：我的住室應該像秦始皇這樣。楚霸王項羽也說：秦始皇可以取而代之。想來他們並不是沒有安分忍讓的心與正直不貪的品格，可能是因爲看到了秦皇的奢華尊貴，然後產生了取而居之與取而代之的想法。像他們這樣的英雄尚且如此，何況普通的人呢？因此說高大的宮室與放縱的遊樂，卻不被人們所羨慕覬覦，那是太少了。

注釋

物：物品，指貴重的物品。
韜晦：隱藏不露。
韜：藏匿。晦，晦跡，躲藏起來。
冠屨：戴帽穿鞋。
屨：鞋子、靴子，一作履。冠屨原是名詞，這裏作動詞用。下文的衣服焉，也是同樣的用法。
退遜之心：謙退忍讓的心，指安分守己，不作非分之想。
正廉之節：正直不貪的品格。指做人的高尚人品。
不常其性：這種美好的本性不能永久保持。這是文言文常有的倒裝句法，原意應是其性不常。不常，不能長久不變的意思。常是形容詞作動詞用。
玉：寶玉。
帛：綢製品。玉帛在春秋時代作爲諸侯會盟時的禮物，後代作爲財寶的總稱。
牽於：出於、受制於。這句可譯作受所牽引。晚唐作家寫文章愛用生硬語或生僻語，這是一例。
塗炭：困苦。
塗：泥土。
炭：火燒成的黑炭。生靈塗炭就是人民的困苦像陷泥墜火一樣。
西劉：指漢高祖劉邦，他建都長安，稱爲西漢。
居宜如是：據《史記》和《漢書》所載，劉邦做泗水亭長的時候，去京城咸陽出差，見到秦始皇出遊，
嘆息道：大丈夫當如此也！後來起兵，率先攻進咸陽，欲止宮休舍，打算住進秦皇宮殿，被樊噲、張良諫止。羅隱這裏說劉邦講過居宜如是的話，大概就是指的後一件事。
楚籍：西楚霸王項羽。項羽名籍，羽是他的字。
可取而代：項羽年輕時，隨叔父項梁在吳中（今蘇州），一同觀看秦始皇的出遊，
說道：彼可取而代也！見《史記項羽本紀》。
蓋：可能是、大概是。在文言文中，蓋字一般用來承接上文，提起下文。
靡曼驕崇：奢華尊貴。靡曼原意是奢侈華麗，驕崇有姿意尊貴享受的意思。
峻宇逸遊：高大的宮室與放縱的遊樂。指帝王的居住與遊樂。
窺：窺視。這裏指羨慕、覬覦。

賞析

這篇文章出自羅隱自編的雜文集《讒書》，全書共五卷六十篇文章（缺二篇），編次於867年（唐懿宗鹹通八年），這年羅隱三十四歲。據他的自序，書名《讒書》，乃是“自讒”（自我毀謗）的意思。又說他著書的原因和目的，在於“無其位則著私書而疏善惡，斯所以警當世而誡將來也”。可見他名爲“自讒”，實際則是“警世”。全書思想敏銳，筆鋒凌厲。
在羅隱看來，搶財物的是強盜，取國家的也是強盜。他舉漢高祖劉邦與楚霸王項羽爲例，他們奪取天下的本心，不過是羨慕覬覦秦始皇的“靡曼驕崇”，一個是想住進他的宮殿，一個是想坐上他的寶座，如此而已。這種對於封建帝王起事創業的揭發，是大膽而辛辣的，在當時更是針對性很強的。晚唐藩鎮割據，羣雄蜂起，個個都想取唐朝天下而代之，這些人有許多本來就是“羣盜”出身。因此，如果說羅隱這篇文章，揭發的就是當時這批竊國大盜，也是可以的。