君道 [ 宋] 衛宗武
勳華相授受，謨典所具述。
其要在厥中，精一而允執。
惟誠乃能精，惟誠乃能一。
是以無黨偏，是以臻正直。
三代所共守，百世不可易。
伯者假仁義，戰國尚詐力。
漢唐非無君，文爲事矯飾。
其能粹而王，一指不
傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 四十四 [ 明] 王守仁
問：“聖人生知、安行，是自然的，如何有甚功夫？”
先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有淺深難易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝親，生知、安行的只是依此良知實落盡孝而已，學知、利行者只是時時省覺，務
講德聯句 [ 唐] 清晝
先王設位，以正邦國。
建立大官，封植有德。
二南敷化，四嶽述職。
其言不朽，其儀不忒。
暨於嬴劉，乃創程式。
罷侯置守，剖竹分域。
赫矣皇唐，康哉立極。
精選藩翰，庸資正直。
爰命我公，東土作則。
克
傳習錄 · 卷下 · 門人黃以方錄 · 十六 [ 明] 王守仁
先生曰：“諸公在此，務要立個必爲聖人之心，時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛症，恐終不濟事，回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉？”
傳習錄 · 卷下 · 門人黃以方錄 · 一 [ 明] 王守仁
黃以方問：“‘博學於文’爲隨事學存此天理，然則謂‘行有餘力，則以學文’，其說似不相合。”
先生曰：“《詩》《書》六藝，皆是天理之發見，文字都包在其中。考之《詩》《書》六藝，皆所以學存此天理也，不特發
郊廟歌辭樑太廟樂舞辭登歌 [ 唐] 不詳
於赫我皇，建中立極。
動以武功，靜以文德。
昭事上帝，歡心萬國。
大報嚴禋，四海述職。
孫子兵法 · 用間篇 [ 周] 孫武
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 三十四 [ 明] 王守仁
黃誠甫問：“先儒以孔子告顏淵爲邦之問，是立萬世常行之道，如何？”
先生曰：“顏子具體聖人，其於爲邦的大本大原都已完備，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文爲上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 三十五 [ 明] 王守仁
蔡希淵問：“文公《大學》新本，先‘格致’而後‘誠意’工夫，似與首章次第相合。若如先生從舊本之說，即‘誠意’反在‘格致’之前，於此尚未釋然。”
先生曰：“《大學》工夫即是‘明明德’。‘明明德’只是個‘
文心雕龍 · 總術 [ 南北朝] 劉勰
今之常言，有“文”有“筆”，以爲無韻者“筆”也，有韻者“文”也。夫文以足言，理兼《詩》、《書》，別目兩名，自近代耳。顏延年以爲∶“筆之爲體，言之文也；經典則言而非筆，傳記則筆而非言。”請奪彼矛，還攻其
文心雕龍 · 事類 [ 南北朝] 劉勰
事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位。《既濟》九三，遠引高宗之伐，《明夷》六五，近書箕子之貞：斯略舉人事，以徵義者也。至若胤徵羲和，陳《政典》之訓；盤庚誥民，敘遲任
文心雕龍 · 原道 [ 南北朝] 劉勰
文之爲德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人蔘之，性靈所鍾，是謂三才。爲五行之
寄贈須孟修同學二首 其二 （乙丑） [ 清] 王季珠
治身瑣屑必經營，不喜空談紙上兵。
古衣冠須歸束好，奇書畫要拆開評。
寒門特起駒無匹，盛世調元鳳不鳴。
式化鄉閭吾分內，漫云聲價必科名。