嚴先生祠堂記

宋 · 范仲淹

先生，漢光武之故人也。相尙以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。旣而動星象，歸江湖，得聖人之清。泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。
在《蠱》之上九，眾方有爲，而獨「不事王侯，高尙其事」，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能「以貴下賤，大得民也」，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。
仲淹來守是邦，始構堂而奠焉，乃復爲其後者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長！」

譯文

嚴先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。後來光武帝得到預言天命所歸的《赤伏符》，乘駕著六龍的陽氣，獲得了登極稱帝的時機。那時他統治著千千萬萬的人民，天下有誰能比得上呢？衹有先生能够以節操方面來尊崇他。後來先生與光武帝同牀而臥觸動了天上的星象，後來又歸隱江湖，回到富春江畔隱居，清操自守，鄙棄祿位，達到了聖人自然清靜的境界。先生視官爵爲泥土，天下又有誰比得上呢？衹有光武帝能够用禮節對待他。
在《盅》卦的「上九」爻（yáo）辭中説，「大家正當有爲的時候，偏偏顯示不事奉王侯，保持自己品德的高尙。」先生正是這樣做的。在《屯》卦的：「初九」爻辭中説，陽氣（帝德）正開始亨通，因而能够顯示「以高貴的身份交結卑賤的人，深得民心。」光武帝正是這樣做的。可以説先生的品質，比日月還高；光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品質的崇高呢？先生的作爲使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化确實是很有功勞的。
我到這箇州任職後，開始建造祠堂來祭奠先生，又免除了先生四家後裔的徭役，讓他們負責祭祀的事情。從而又作了一首歌：
雲霧繚繞的高山，鬱鬱蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長江還長。

注釋

先生：指嚴光。
赤符：《赤伏符》，新莽末年讖緯家所造符籙，謂劉秀上應天命，當繼漢統爲帝。後亦泛指帝王受命的符瑞。
臣妾：原指男女奴隸，這裏引申爲被統治的人民。
億兆：古代以十萬爲億，十億爲兆。
蠱：六十四卦之一。
上九：九爻。
屯（zhūn）：六十四卦之一。
復：復除徭役。

序

《嚴先生祠堂記》是北宋政治家范仲淹名作之一。約寫於范仲淹出任睦州太守時期。文章短小精悍，僅二百多字。主題明确，議論充分，節奏明快，感情充沛。它雖不似作者自己寫的《岳陽樓記》那樣浩瀚雄渾，也不似劉禹錫的《陋室銘》那般纖巧明麗。但卻以誠摯質樸的情愫，使人爲之感動。
嚴先生指東漢文士嚴光（字子陵），生卒年不詳。會稽餘姚人，少年時與漢光武帝劉秀是要好的同窗。劉秀起兵，嚴光積極幫助，及劉秀稱帝，嚴光卻隱姓埋名，垂釣於富春江畔，光武帝多次延聘，二人嘗同牀共臥，暢敘達旦，然而嚴光仍不爲所動，寧願退隱於富春山。後人皆稱頌嚴光高風亮節，不爲高官厚祿所動。
范仲淹於宋仁宗明道年間被貶謫至睦州（相當於今浙江桐廬、建德、淳安），始建嚴先生祠，使其後人奉祀，幷作此記。紀念嚴先生的高風千古的同時也記託自己從政上的挫折無奈。

賞析

文章一開始交待出「先生，光武之故人也」。僅八箇字，便把兩個人物及他們間的關係簡單明确地告訴讀者。「相尙以道」僅僅四字，開宗明義，點明主題，幷以此統領全篇，可謂惜墨如金之至。
「道」作爲士大夫階層的品格操守以及精神追求的最高境界，長期爲人們所稱道和推崇。下面作者以鮮明的節奏，緊扣「相尙以道」的主題，分三層逐次展開論述。作者把嚴子陵與光武帝兩兩對照、相互映襯，在突出嚴子陵的同時，使「相尙以道」的主題得以深化。
「及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？」「旣而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？」兩句問話，道出嚴子陵、光武天下無人可比的兩種性格：光武是君臨天下，統治萬民的一國之尊，嚴子陵則是放浪不羈，藐視權貴的一介寒儒。然而子陵之於光武能「以節高之」，表現了自己不事權貴的高尙操守；光武之於嚴子陵，亦可「以禮下之」，表現了一個開國之君禮賢下士的博大胸懷。這是他們「相尙以道」的具體體現。文章至此爲本段的第一層。
這裏的兩箇反問句，勾勒出了兩箇性格、地位迥異的人物形象。《後漢書·光武記》中記載，建武元年「光武先在長安時，同舍生強華自關中奉赤符曰：『劉秀發兵捕不道，囚夷雲集龍鬬野，囚七之際火爲主。』」光武得符，後果登帝位。其「乘六龍」，「臣妾億兆」是何等宣赫。相傳地上的要人在天上都有與之相應的星宿。據説，嚴子陵與光武共臥，子陵將腳放在光武腹上。次日，太史奏有客星犯帝座甚急，以爲不祥，光武卻笑著説：「我不過與故人嚴子陵共臥而已。」以後嚴子陵歸隱江湖，「泥塗軒冕」，這又是何等清高。「相尙以道」正是對他們二人關係的高度槪括。
下面作者以《易》上的爻辭，爲二人的交往找到理論依據，對他們各自的品格給予了高度評價。嚴子陵能在「眾方有爲」之際，在眾人奔走鑽營的情況下，「而獨『不事王侯，高尙其事』」；光武帝則能以「陽德方亨」的得意時刻，不逞驕奢、虛懷若谷，「以貴下賤，大得民也」。這對一個封建政權的最高統治者來説，實爲難能可貴。此爲第二層。
在對事實和理論加以闡釋之後，作者直接發表議論「蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高哉？」兩兩對照，猶如工整勻稱的對仗句式，音韻鏗鏘，使二人「相尙以道」的關係在優美的文字之間得以昇華。至此爲本段的第三層。
逐層論述之後，總論一句：「而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。」指出嚴子陵與光武帝的交誼對世人的教益和影響，可以使貪者廉，弱者強，這是有很大教化作用的。
至此，不僅將嚴先生的爲人品格，及他與光武「相尙以道」的交誼寫足。同時，所以「構堂而奠焉」的初衷也如水到渠成一般，盡在其中。
文章以歌頌嚴子陵人品的歌辭作結：「雲山蒼蒼，江水泱泱；先生之風，山高水長。」作者把讀者的視綫，從祠堂引嚮無限廣大的天地之間。嚴先生的高風亮節，飄於蒼莽雲山之間，蕩乎浩浩江水之上，世代相傳，與高山流水長在。開闊的意境，深遠的旨趣，雋智的文字，使讀者在懷念先生之風的同時，産生無盡的聯想。全文從介紹嚴子陵的身份起筆，以贊頌子陵的高風亮節收束，整箇文章前後遙相呼應，一氣呵成，氣勢不凡，別有一番神韻。
作品行文質樸，不事雕琢，猶如嚴先生拙樸的人品；文字明白曉暢，但幷非枯燥無味，這又如嚴先生含蓄深沉的性格。外部形式與所表達的內容達到了和諧完美的統一。
范仲淹生活的北宋王朝，內憂外患日趨嚴重，階級矛盾和民族矛盾日益尖鋭。他以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的人生目標自警。爲改變積貧積弱的北宋王朝，他於慶歷年間主持變法，不久因保守派反對而失敗；又因議論朝政，屢遭謫貶，一生鬱鬱不得志。這篇《嚴先生祠堂記》通過對嚴子陵、漢光武帝之間「相尙以道」的交誼的贊頌，表現了他對明君賢臣的清平政治的渴望，同時透出政治上失意之人的淡淡惆悵。