大人先生傳

三國 · 阮籍

大人先生蓋老人也，不知姓字。陳天地之始，言神農黃帝之事，昭然也；莫知其生年之數。嘗居蘇門之山，故世或謂之閒。養性延壽，與自然齊光。其視堯、舜之所事，若手中耳。以萬里爲一步，以千歲爲一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。先生以應變順和，天地爲家，運去勢隤，魁然獨存。自以爲能足與造化推移，故默探道德，不與世同。自好者非之，無識者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務也。先生以爲中區之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以爲事，而極意乎異方奇域，遊覽觀樂非世所見，徘徊無所終極。遺其書於蘇門之山而去。天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書，曰：「天下之貴，莫貴於君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓。動靜有節，趨步商羽，進退周旋，咸有規矩。心若懷冰，戰戰慄慄。束身修行，日慎一日。擇地而行，唯恐遺失。頌周、孔之遺訓，嘆唐、虞之道德，唯法是修，爲禮是克。手執珪璧，足履繩墨，行欲爲目前檢，言欲爲無窮則。少稱鄉閭，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土。揚聲名於後世，齊功德於往古。奉事君上，牧養百姓。退營私家，育長妻子。卜吉宅，慮乃億祉。遠禍近福，永堅固己。此誠士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披髮而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐世之嘆先生而非之也。行爲世所笑，身無自由達，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行爲世俗之所笑，吾爲先生不取也。」
於是大人先生乃逌然而嘆，假雲霓而應之曰：「若之雲尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域於內，而浮明開達於外。天地之永，固非世俗之所及也。吾將爲汝言之。往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地動，山陷川起，雲散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭存，萬物死慮，支體不從，身爲泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進求利而喪身，營爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億，祇奉君上，而全妻子乎？且汝獨不見夫蝨之處於褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以爲吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以爲得繩墨也。饑則齧人，自以爲無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群蝨死於褌中而不能出。汝君子之處區內，亦何異夫蝨之處褌中乎？悲夫！而乃自以爲遠禍近幅，堅無窮也。亦觀夫陽烏遊於塵外，而鷦鷯戲於蓬艾，小大固不相及，汝又何以爲若君子聞於余乎？且近者，夏喪於商，周播之劉，耿薄爲墟，豐、鎬成丘。至人未一顧，而世代相酬。厥居未定，他人已有。汝之茅土，誰將與久？是以至人不處而居，不修而治，日月爲正，陰陽爲期，豈吝情乎世，繫累於一時，乘東雲，駕西風，與陰守雌，據陽爲雄。志得欲從，物莫之窮。又何不能自達而畏夫世笑哉？昔者天地開闢，萬物並生。大者恬其性，細者靜其形。陰藏其氣，陽發其精，害無所避，利無所爭。放之不失，收之不盈；亡不爲夭，存不爲壽。福無所得，禍無所咎；各從其命，以度相守。明者不以智勝，闇者不以愚敗，弱者不以迫畏，強者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀。惟茲若然，故能長久。今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內隱其情。懷欲以求多，詐偽以要名；君立而虐興，臣設而賊生。坐制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強者睽視而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內險而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜。馳此以奏除，故循滯而不振。夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不爭，各足於身而無所求也。恩澤無所歸，則死敗無所仇。奇聲不作，則耳不易聽；淫色不顯，則目不改視。耳目不相易改，則無以亂其神矣。此先世之所至止也。今汝尊賢以相高，競能以相尚，爭勢以相君，寵貴以相加，趨天下以趣之，此所以上下相殘也。竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之慾，此非所以養百姓也。於是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴刑以威之。財匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國、戮君、潰敗之禍。此非汝君子之爲乎？汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術耳！而乃目以爲美行不易之道，不亦過乎！今吾乃飄颻於天地之外，與造化爲友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。此之於萬物，豈不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；闇於昭昭者不足與達明，子之謂也。」
先生既申若言，天下之喜奇者異之，慷愾者高之。其不知其體，不見其情，猜耳其道，虛偽之名。莫識其真，弗達其情，雖異而高之，與向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃貴，不見乃神。神貴之道存乎內，而萬物運於天外矣。故天下終而不知其用也。
逌乎有宋扶搖之野。有隱士焉，見之而喜，自以爲均志同行也，曰：「善哉！吾得之見而舒憤也。上古質樸純厚之道已廢，而末枝遺華並興。豺虎貪虐，群物無辜，以害爲利，殞性亡驅。吾不忍見也，故去而處茲。人不可與爲儔，不若與木石爲鄰。安期逃乎蓬山，用李潛乎丹水，鮑焦立以枯槁，萊維去而逌死。亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終於斯。禽生而獸死，埋形而遺骨，不復返余之生乎！夫志均者相求，好合者齊顏，與夫子同之。」於是，先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡而安行，顧而謂之曰：「泰初真人，唯大之根。專氣一志，萬物以存。退不見後，進不睹先，發西北而造制，啟東南以爲門。微道德以久娛，跨天地而處尊。夫然成吾體也。是以不避物而處，所賭則寧；不以物爲累，所逌則成。彷徉是以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無宅，天地爲客；至人無主，天地爲所；至人無事，天地爲故。無是非之別，無善惡之異。故天下被其澤，而萬物所以熾也。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾將去子矣。」乃揚眉而蕩目，振袖而撫裳，令緩轡而縱策，遂風起而雲翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於巖石之下，懼不終夕而死。
先生過神宮而息，漱吾泉而行，迴乎逌而遊覽焉，見薪於阜者，嘆曰：「汝將焉以是終乎哉？」薪者曰：「是終我乎？不以是終我乎？且聖人無懷，何其哀？盛衰變化，常不於茲？藏器於身，伏以俟時，孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既顛倒而更來兮，固先窮而後收。秦破六國，兼併其地，夷滅諸侯，南面稱帝。姱盛色，崇靡麗。鑿南山以爲闕，表東海以爲門，門萬室而不絕，圖無窮而永存。美宮室而盛帷㡩，擊鐘鼓而揚其章。廣苑囿而深池沼，興渭北而建咸陽。驪木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。時代存而迭處，故先得而後亡。山東之徒虜，遂起而王天下。由此視之，窮達詎可知耶？且聖人以道德爲心，不以富貴爲志；以無爲用，不以人物爲事。尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以爲辱，得不自以爲榮。木根鋌而枝遠，葉繁茂而華零。無窮之死，猶一朝之生。身之多少，又何足營？」因嘆曰而歌曰：「日沒不周方，月出丹淵中。陽精蔽不見，陰光大爲雄。亭亭在須臾，厭厭將復東。離合雲霧兮，往來如飄風。富貴俛仰間，貧賤何必終？留侯起亡虜，威武赫夷荒。召平封東陵，一旦爲布衣。枝葉托根柢，死生同盛衰。得志從命生，失勢與時隤。寒暑代徵邁，變化更相推。禍福無常主，何憂身無歸？推茲由斯理，負薪又何哀？」先生聞之，笑曰：「雖不及大，庶免小也。」乃歌曰：「天地解兮六和開，星辰霄兮日月隤，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識吾常？遂去而遐浮，肆雲轝，興氣蓋，徜徉迴翔兮漭瀁之外。建長星以爲旗兮，擊雷霆之康蓋。開不周而出車兮，出九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而迴邁。端余節而飛旃兮，縱心慮乎荒裔，釋前者而弗修兮，馳蒙間而遠逌。棄世務之眾爲兮，何細事之足賴？虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻來使緩風。攀扶桑之長枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛飄之冥昧兮。洗光曜之昭明。遺衣裳而弗服兮，服雲氣而遂行。朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長泉。時崦嵫而易氣兮，揮若華以照冥。左朱陽以舉麾兮，右玄陰以建旗，變容飾而改度，遂騰竊以修征。陰陽更而代邁，四時奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不樂乎久留。驚風奮而遺樂兮，雖雲起而忘憂，忽電消而神逌兮，歷寥廓而遐遊。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，壓前進於彼逌道兮，將步足乎虛州。掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會酬。萃眾音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠。五帝舞而再屬兮，六神歌而代週。樂啾啾肅肅，洞心達神，超遙茫茫，心往而忘返，慮大而志矜。粵大人微而弗復兮，揚雲氣而上陳。召大幽之玉女兮，接上王之美人。體雲氣之逌暢兮，服太清之淑貞。合歡情而微授兮，先豔溢其若神。華茲燁以俱發兮，采色煥其並振。傾玄麾而垂鬢兮，曜紅顏而自新。時曖靆而將逝兮，風飄颻而振衣。雲氣解而霧離兮，靄奔散而永歸。心惝惘而遙思兮，眇迴目而弗晞。揚清風以爲旟兮，翼旋軫而反衍。騰炎陽而出疆兮，命祝融而使遣。驅玄冥以攝堅兮，蓐收秉而先戈。勾芒奉轂，浮驚朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈無儔而獨立。倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。分是非以爲行兮，又何足與比類？霓旌飄兮雲旂藹，樂遊兮出天外。」
大人先生披髮飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽之帶。含奇芝，嚼甘華，吸浮霧，餐霄霞，興朝雲，颺春風。奮乎太極之東，遊乎崑崙之西，遺轡隤策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，悵爾若忘，慨然而嘆曰：「嗚呼！時不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以爲貴夫世矣，而惡知夫世之賤乎茲哉？故與世爭貴，貴不足尊；與世爭富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流於無外，志浩蕩而自舒，飄颻於四運，翻翱翔乎八隅。欲從而彷彿，洸瀁而靡拘，細行不足以爲毀，聖賢不足以爲譽。變化移易，與神明扶。廓無外以爲宅，周宇宙以爲廬，強八維而處安，據制物以永居。夫如是，則可謂富貴矣。是故不與堯、舜齊德，不與湯、武並功，王、許不足以爲匹，楊、丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與並容？激八風以揚聲，躡元吉之高蹤，被九天以開除兮，來雲氣以馭飛龍，專上下以制統兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齊而踧楚，掣趙而蹈秦，不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰。悲夫！子之修飾，以余觀之，將焉存乎於茲？」
先生乃去之，紛泱莽，軌湯洋，流衍溢，歷度重淵，跨青天，顧而逌覽焉。則有逍遙以永年，無存忽合，散而上臻。霍分離蕩，漾漾洋洋，飆湧雲浮，達於搖光。直馳騖乎太初之中，而休息乎無爲之宮。太初何如？無後無先。莫究其極，誰識其根。邈渺綿綿，乃反覆乎大道之所存。莫暢其究，誰曉其根。辟九靈而求索，曾何足以自隆？登其萬天而通觀，浴太始之和風。漂逍遙以遠遊，遵大路之無窮。遣太乙而弗使，陵天地而徑行。超濛鴻而遠跡，左蕩莽而無涯，右幽悠而無方，上遙聽而無聲，下修視而無章。施無有而宅神，永太清乎敖翔。崔魏高山勃玄雲，朔風橫厲白雪紛，積水若陵寒傷人。陰陽失位日月隤，地坼石裂林木摧，火冷陽凝寒傷懷。陽和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒傷裂。氣併代動變如神，寒倡熱隨害傷人。熙與真人懷太清，精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。浮霧凌天恣所經，往來微妙路無傾，好樂非世又何爭。人且皆死我獨生。真人遊，駕八龍，曜日月，載雲旗。徘徊逌，樂所之。真人遊，太階夷，原辟，天地開。雨濛濛、風渾渾。登黃山，出棲遲。江河清，洛無埃，雲氣消，真人來，惟樂哉！時世易，好樂隤，真人去，與天回。反未央，延年壽，獨敖世。望我，何時反？超漫漫，路日遠。
先生從此去矣，天下莫知其所終極。蓋陵天地而與浮明遨遊無始終，自然之至真也。鴝鵒不逾濟，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通區域，又況四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地爲卵耳。如小物細人欲論其長短，議其是非，豈不哀也哉！

注釋

大人：古代稱德行高尙者爲大人。
先生：古代稱年長有學識者爲先生。
陳：述説。
神農：傳説中的上古帝王，農業和醫藥的發明者，號稱神農氏。他用木製作耒、耜，教人從事農業生産，又嘗百草，發現藥材，教人病。
黃帝：傳説中中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。相傳他打敗炎帝，擊殺蚩尤，被擁戴爲各部落聯盟首領。傳説有許多發明，如養蠶、舟車、文字、音律、醫學、算數等，都創始於黃帝時期。
昭然：明顯的樣子。
數：歲數。
蘇門之山：蘇門山，在今河南輝縣。《晉書·阮籍傳》載：“籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸，著《大人先生傳》。”
世或謂之：世人或稱他爲蘇門先生。
閑：清靜淡泊。
養性：保養身體。
堯舜：傳説中的古帝王，他們都是賢君。
赴：趨，快步而行。
處：畱，固定。
寓：居，意謂寄託。
和：《廣韻》：“不堅不柔也。”
運：時運。
魁然：獨立不羣的樣子。
造化：自然。
神微：神奇微妙。
務：追求。
中區：猶言中國。
著：附在。
如：往。
或：有人。
遺：給予。
書：信。
貴：可貴之意。
君子：這裏指虛僞的禮法之士。
服：穿著服飾。
常色：一定的顔色。按照古代禮制，衣服的顔色隨貴賤、吉凶而定。《禮記·曲禮》：“爲人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當家，冠衣不純採。……童子不衣裘裳。”
貌：容顔，這裏指面部表情。
則：標準，規定。
戰戰慄慄：恐懼小心的樣子。
束身：約束自己。
修行：修養德行。
擇地而行：形容謹愼之至。
遺失：指疏忽失禮。
誦：背誦。
周孔：指周公、孔子，他們都是制禮作樂的聖人。
嘆：贊嘆。
唐虞：指唐堯、虞舜，他們都是上古傳説中的聖明之君。
法：指禮法。
修：實踐躬行。
克：約束。《論語·顔淵》：“子曰：‘克己復禮爲仁。’”
珪璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器。
足履繩墨：指筆直地走路，比喩行爲合乎規範。繩墨，正曲直的工具。
目前：當世。
檢：法式，榜樣。
無窮：指後代。
則：準則。
少稱鄉閭：少時爲家鄉地方所稱譽。鄉閭，鄉邑閭裏。
聞：有名於。
邦國：國家。
圖：圖謀、謀取。
三公：各時代三公所指不同，周代以太師、太傅、太保爲三公，西漢以大司馬、大司徒、大司空爲三公，東漢以太尉、司徒、司空爲三公。這裏泛指朝廷的最高官職。
九州牧：古代分中國爲九州，牧是一州之長。此指地方政權的最高長官。
金玉：指珍寶。
垂：佩帶。
文組：有花紋的絲織綬帶。
取茅土：指封爲諸侯。茅土，指封侯。古代天子封五色土爲社，分封諸侯時，取其土，裹以白茅授之。
齊：看齊，等同。
往古：古時聖賢。
牧養：管理養育。
退：告退。
營：經營。
育長：養活。
妻子：指妻子兒女。
卜吉而宅：通過占卜求吉宅而居。
慮乃億祉：考慮的是世代不絶的福祿。慮，考慮；億，時間久遠；祉，福祿。
誠：確實。
高致：高尙的情趣。
易：改變。
美行：美好的行爲。
被髮：披髮。
巨海：大海。居於巨海是指遊離塵世。
非：非議。
行爲世所笑：行爲被世人所恥笑。
無由自達：無法使自己進薦於君上。
不取：不可採取。
逌然：悠然自得的樣子。
山陷川起：山嶽陷落，河谷突起。
震：雷。
六合：指天地四方。
失理：失去條理，沒有秩序。
往者：從前。
羣氣：指萬物。
死慮：憂慮死亡。
支體：肢體。
從：順從。
枝殊：枝葉脫離根幹。
李牧：戰國時趙國名將，曾屢建戰功，封爲武安君，後因秦國賄賂趙王寵臣郭開誣其謀反而被殺。
伯宗：春秋時晉國大夫，忠而好直諫，終爲權臣所害。
世絶：絶了後代。
進：仕進、做官。
營：營謀。
爵賞：爵位封賞。
祗奉：敬奉。
全：保全。
褌：褲子。這句説況且你難道沒有看見過蝨子處在褲子中嗎？
匿夫壞絮：躲藏在破敗的棉絮之中。壞絮，破敗的棉絮。
吉宅：風水吉利的住宅。
嚙：齩。
無窮食：享用不盡的食物。
炎丘：指南方的炎熱之地。
火流：如流火般酷熱。
焦邑滅都：烤焦城邑，鎔化都市。
陽烏：太陽，古代傳説日中有三足烏，故名。
鷦鷯：小鳥名，身體很小，尾短，喜歡居於灌木叢中，巧於築巢，覓食昆蟲。
蓬：蓬草。
芰：浮蔆。
周播之劉：周朝天下爲劉邦漢朝所取代。播，遷，轉移。
耿、薄：商朝舊都。豐、鎬：周朝舊都。“耿、薄”二句的意思是商朝舊都耿和薄已成廢墟，周朝舊都豐和鎬也成土丘。
至人：指道德修養達到最高境界的人。
世代相酬：意思是相傳作主人。
酬，勸酒。
厥：其。
正：主體。
期：時間。
“日月”二句的意思是以日月作爲萬物的主體，以陰陽變化來計算時間。

序

《大人先生傳》是一篇賦體散文，中心思想是對老莊理論的宣揚，其中大人先生的原型是“蘇門先生”孫登，因爲《世說新語》中有段描寫：“籍嘗於蘇門山遇孫登與商略終古及柄神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退，至半嶺，聞有聲若鸞風之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。”阮籍頓悟，下山回去之後就寫了這篇《大人先生傳》，也有人認爲，大人先生的原型其實是阮籍自己，其中的“自好者非之，無識者怪之”其實是阮籍所處社會的真實寫照，“先生不以世之非怪而易其務也”則反映了阮籍不肯向司馬氏妥協的態度。
不論文中的大人先生到底所指何人，這個人物確實向讀者展示了一個在現實中深受壓抑的自我，在幻想中自由舒展的想象？阮籍正是想借這樣一個人物將自己從黑暗的現實中解脫出來，故而以華麗的語言、鏗鏘有力的音調，展開一場縹緲的想象。在阮籍生活的時代，司馬氏的暴政橫行天下，政治黑暗殘暴，一些有骨氣的文人不肯與朝廷同流合污，只有消極避世，大部分人接受了老莊一脈的虛無主義思想，要麼佯狂、縱酒，要麼服藥、清談，於是玄學思想在魏晉時期佔據了主導地位，阮籍也是其中的一員。
開篇阮籍首先詳細地描述了自己的想法和行爲，然後爲自己進行解釋和辯護。阮籍對儒教中的“坐制禮法，束縛下民”展開了激烈的諷刺和批判，並將矛頭直接指向當權者，指責司馬氏“假廉而成貪。內險而一”，他以永恆之道和變化無窮的世界爲參照，指“禮法”只是短暫時問裏的產物，麗對於從“禮法”中獲得利益的君子，作者更是嗤之以鼻。他認爲“禮法”只不過是封建社會貪婪的裝飾，“竭天地萬物之至以奉聲色無窮之慾”一句更是透徹有力地揭露了統治者統治的真相
《大人先生傳》中通過對自身處境的深刻思考，涉及一些相對深奧的人生問題：人雖然具有很高的自由追求，卻義無法在現實中得到完全的自由這一點一分矛盾，也促使人們對自身本性進行反省，文中的“大人先乍”反觀人生，並探索了人的永恆本質，可以說是作者的精神化身。
在黑暗的現實中，知音稀少的阮籍是孤獨的他對司馬氏權下的社會心懷不滿，不肯向其低頭，卻只能將這種不吐不快的情緒蘊涵在晦澀的文裏：阮籍的文字瑰麗絕世，他驕傲的頭從不肯向司馬氏低下，可他的悲哀和傷痛以及心中的塊壘，只能“常借酒澆之”。
《大人先生傳》雖然篇幅很長，但實際上並不難理解，這需要讀者結合當時的歷史背景、社會環境以及作者的內心狀態二如果說文巾所描繪的“大人先生”正是阮籍自身的寫照的話，那他算是幸福的，因爲他筆下的“大人先生”最終是“從此去，天下奠知所終極”，這無疑是阮籍最好的結局。
魏晉是散文進一步駢化的時代，阮籍的文章，也喜用鋪排之筆，辭采富麗，又使用很多對偶句，並以單行散句交錯其間，使之奇偶相生，整齊中見變化。此文音節整齊，基本用韻，時見對偶文句，鋪排較多，實爲賦體風格。