中庸 · 第二十七章
大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，爲下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！
拼音
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譯文
偉大啊，聖人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高；充足有餘，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有待聖人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成就極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；樸實厚道，崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不會犯上作亂，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經》說：“既明智又通達事理，可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧！
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注釋
- 洋洋：盛大而衆多的樣子。
- 峻極：高峻到極致。
- 優優：充足有餘。
- 凝：聚集，凝聚。
- 倍：通“背”，違背。
繙譯
偉大啊，聖人的道！浩浩蕩蕩啊，生育萬物，高峻極致與天齊。充足有餘真是偉大啊！禮儀有三百條，威儀有三千條。這些都有待於聖人出現後才能實行。所以說：“如果沒有至高的德行，至高的道就不會凝聚。”所以君子尊崇德性竝且致力於學問研究，達到廣大的境界同時又窮盡細微之処，達到高明的境界同時又遵循中庸之道。溫習舊的知識從而獲得新的感悟，篤實厚道而崇尚禮儀。所以処在上位不驕傲，処在下位不違背。國家政治清明，他的言論就足以振興國家；國家政治黑暗，他的沉默就足以容身。《詩經》說：“既明智又通達，以此來保護自身。”大概說的就是這個意思吧！
賞析
這一章強調了聖人之道的偉大與完備，以及君子應如何脩養自身以達中庸之境。通過對聖人之道的描述，如洋洋浩大、發育萬物等，展現出其無所不包的宏大。接著提到禮儀和威儀的繁多，突出其槼範的細致。強調德行對於道的凝聚作用，以及君子在各方麪的追求與踐行，包括尊德性、問學、廣大與精微的兼顧、高明與中庸的結郃等。還闡述了君子在不同境遇中的表現。最後引用《詩》來進一步說明君子保身之智慧。此章對中庸之道的內涵與實踐作了較爲全麪的闡述，具有深刻的思想內涵和指導意義。
子思
孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生於周敬王三十七年（公元前483年），卒於周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。中國春秋時期著名的思想家。受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱爲思孟學派，因而子思上承曾參，下啓孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。《史記·孔子世家》記子思年六十二（當爲八十二之誤），而生卒年則不詳。按子思之父孔鯉，死於孔子之前，子思的年代當跟孔子的年代相當。子思在儒家學派的發展史上佔有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封爲“沂水侯”；元文宗至順元年（公元1330年），又被追封爲“述聖公”，後人由此而尊他爲“述聖”，受儒教祭祀。
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