行香子 · 述懷

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清夜無塵，月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。
雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閒人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。

名句

• 對一張琴，一壺酒，一溪雲。
• 嘆隙中駒，石中火，夢中身。
• 且陶陶、樂盡天真。
• 浮名浮利，虛苦勞神。
• 酒斟時、須滿十分。
• 幾時歸去，作個閑人。
• 雖抱文章，開口誰親。

譯文

夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。值此良辰美景，把酒對月，須盡情享受。名利都如浮雲變幻無常，徒然勞神費力。人的一生只不過像快馬馳過縫隙，像擊石迸出一閃即滅的火花，像在夢境中短暫的經歷一樣短暫。
雖有滿腹才學，卻不被重用，無所施展。姑且借現實中的歡樂，忘掉人生的種種煩惱。何時能歸隱田園，不爲國事操勞，有琴可彈，有酒可飲，賞玩山水，就足夠了。

注釋

行香子：詞牌名，又名《爇心香》、《讀書引》。自南北朝，朝廷卽設「行香」法會。南宋·程文簡《演繁露·巻七·行香》云：「沈存中叙行香，謂『當以香末散撒』，乃爲行香。畢仲荀元豐三年作《幙府燕閒録》曰：『國忌行香起於後魏江左。齊梁間毎然香熏手，或以香末散行，謂之行香。』予案《南史》：『王僧逹性好鷹犬。……何尚之設八闗齋，大集朝士，自行香，次至僧逹曰：「願郎且放鷹犬，勿復遊獵。」』其謂行香次及僧逹者，卽釋教之謂行道燒香也。行道者，主齋之人親自周行道塲之中；燒香者，熟之於爐也。」唐·張水部《送令狐尙書赴東都留守》詩：「行香暫出天橋上，巡禮常過禁殿中。」故此調當爲佛曲，調名本意卽詠佛教行道燒香事。《中原音韻》、《太平樂府》倶注「雙調」，蔣氏《九宮譜目》入「中呂引子」（《欽定詞譜》）。此調當爲重頭曲，六十六字，有三體，前後闋倶八句，唯首句用韻或不用韻異。此調以四言句和三言句爲主，間以兩箇上三下四之七言句，結尾以一字領三箇三言句，前人多於此三句中構詞相同而又意義連貫，尤別致。音節頗流美悅耳，亦可略加襯字（龍楡生《唐宋詞格律》）。東坡七首用於詠物、寫景、酬贈、感嘆人生；稼軒五首具嘲諷之意，風格更爲恣肆；亦用以言情，如洪空同《楚楚精神》闋，蔣竹山《舟宿蘭灣》闋。
「述懷」：傅注本、元延祐本無題。明呉訥鈔本、《蘇長公二妙集》本、毛本調名下有詞題曰「述懷」。
虛苦：《蘇長公二妙集》本、毛本作「休苦」。
「月色如銀」句：傅子立注：「梁戴暠《月詩》：『浮川疑讓璧，入戸類燒銀。』」劉尚榮按：「句出《月重輪行》詩，見《樂府詩集·巻四十》，別見《文苑英華·巻一百九十三》。『璧』原作『壁』，據《樂府詩集》改。」
「酒斟時、須滿十分」句：傅子立注：「白樂天：『十分蘸甲酌。』」劉尚榮按：「句出《早飲湖州酒寄崔使君》，見《白氏長慶集·巻二十三》。」
隙中駒：傅子立注：「《莊子》曰：『人生天地間，如白駒之過隙，忽然而已。』」劉尚榮按：「見《莊子·巻二十二·〈外篇·知北遊〉》。《莊子》『如』原作『若』，『隙』原作『郤』，『郤』通『隙』。」
石中火：傅子立注：「李太白詩：『石火無留光，還如世中人。』」劉尚榮按：「句出《擬古十二首·其三》，見《李太白詩集·巻二十四》。『留』原作『煙』，據《李太白詩集》改。」
夢中身：傅子立注：「韓退之：『須著人間比夢間。』」劉尚榮按：「句出《遊城南十六首·遣興》，見《全唐詩·巻三百四十三》。《五百家集注昌黎文集·巻九》詩題作『遠興』。『比』原作『此』，據《全唐詩》改。」
陶陶：傅子立注：「劉伶《酒德頌》：『無思無慮，其樂陶陶。』」劉尚榮按：「語見《文選·巻四十七·劉伯倫〈酒德頌〉》。」

序

此詞所作時間不詳。從內容上看，表達的是歸隱志向，這種志向自作者被貶黃州後逐漸強烈，時不時會從心底冒出。在一個把酒對月的夜晚，已厭倦了官場生活的蘇軾，再次表述了這一情懷。

賞析

作者首先描述了抒情環境：夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。此種夜的恬美，衹有月明人靜之後纔能感到，與日間塵世的喧囂判若兩箇世界。把酒對月常是詩人的一種雅興：美酒盈樽，獨自一人，仰望長空，遐想無窮。唐李太白月下獨斟時浮想翩翩，抒寫了狂放的浪漫主義激情。蘇軾正爲政治紛爭所困擾，心情苦悶，因而他這時沒有「把酒問靑天」也沒有「起舞弄清影」，而是嚴肅地思索人生的意義。月夜的空闊神秘，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。蘇東坡以博學雄辯著稱，在詩詞裏經常發表議論。此詞在描述了抒情環境之後便進入玄學思辯了。作者曾在作品中多次表達過「人生如夢」的主題思想，但在這首詞裏卻表達得更明白、更集中。他想説明：人們追求名利是徒然勞神費力的，萬物在宇宙中都是短暫的，人的一生衹不過是「隙中駒、石中火、夢中身」一樣地須臾即逝。作者爲説明人生的虛無，從古代典籍裏找出了三个習用的比喩。《莊子·知北遊》云：「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」古人將日影喩爲白駒，意爲人生短暫得像日影移過墻壁縫隙一樣。《文選》潘岳《河陽縣作》李善《注》引古樂府詩「鑿石見火能幾時」和白居易《對酒》的「石火光中寄此身」，亦謂人生如燧石之火。《莊子·齊物論》言人「方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也；且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以爲覺」。唐人李群玉《自遣》之「浮生暫寄夢中身」即表述莊子之意。東坡才華橫溢，在這首詞上片結句裏令人驚佩地集中使用三箇表示人生虛無的詞語，構成博喩，而且都有出處。將古人關於人生虛無之語密集一處，説明作者對這一問題是經過長期認眞思索過的。上片的議論雖然不可能具體展開，卻槪括集中，已達到很深的程度。下片開頭，以感嘆的語氣補足關於人生虛無的認識。
下片開頭，以感嘆的語氣補足關於人生虛無的認識。「雖抱文章，開口誰親」是古代士人「宏才乏近用」，不被知遇的感慨。東坡在元祐時雖受朝廷恩遇，而實際上卻無所作爲，「團團如磨牛，步步踏陳迹」，加以群小攻擊，故有是感。他在心情苦悶之時，尋求著自我解脫的方法。善於從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，豪放達觀，這正是東坡人生態度的特點。他解脫的辦法是追求現實享樂，待有機會則乞身退隱。「且陶陶、樂盡天眞」是其現實享樂的方式。衹有經常在「陶陶」之中纔似乎恢復與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。但最好的解脫方法膜過於遠離官場，歸隱田園。看來東坡還不打算立即退隱，「幾時歸去」很難逆料，而田園生活卻令人十分向往。彈琴，飲酒、賞玩山水，吟風弄月，閑情逸致，這是我國文人理想的一種消極的生活方式。他們恬淡寡欲，幷無奢望，衹需要大自然賞賜一點便能滿足，「一張琴、一壺酒、一溪雲」就足够了。這非常清高而富有詩意。
東坡是一位思想復雜和箇性鮮明的作家。他在作品中旣表現建功立業的積極思想，也經常流露人生虛無的消極思想。如果僅從某一作品來評價這位作家，都可能會是片面的。這首《行香子》的确表現了東坡思想消極的方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業的宏偉抱負在封建社會是難以實現的。東坡從靑年時代進入仕途之日起就有退隱的願望。其實他幷不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得像古代範蠡、張良、謝安等傑出人物那樣，實現了政治抱負之後功成身退。因而「幾時歸去，作箇閑人」，這就要根據政治條件而定了。事實上，他在一生的政治生涯中幷未功成名遂，也就沒有實現退隱的願望，臨到晚年竟還被遠謫海南。
全詞在抒情中插入議論。人生很短暫，能做的不多，回首一看，一切都是虛無，就像偶爾掠過墻縫的陽光、又像燧石取火閃過的火花，或者是黃粱一夢中一段不切實際的經歷，都是稍縱即逝、無法眞正擁有的。與其浪費生命去追求名利浮雲，不如放下一切做箇閑人，對一張琴、倒一壺酒、聽溪水潺潺、看白雲飄飄，享受當下的美好自在。這是作者從生活中悟出人生認識，很有哲理意義，讀者讀後不致感到其説得枯燥。此詞是東坡詞中風格曠達的作品。
行香子詞音節流美，堪稱詞林中之佳調。上下片領格字用去聲，領下三言三句。下片第一、二句，一般和上片平仄相同幷押韻，然亦有幷以仄收不押韻。東坡此詞可爲定格之典範。在韻律上此詞雖不如《行香子·過七里瀨》優美，但也很不錯，尤其是「隙中駒，石中火，夢中身」，「一張琴，一壺酒，一溪雲」兩段排比，很有韻律美。
人生苦短，懷才不遇，建功無望，入仕之時亦生退隱之心，這是古代文人普遍的矛盾。於是有花間的沉淪，有避世的歸隱，而東坡是豪放達觀之人，「且陶陶、樂盡天眞」，似乎忘掉了人生的煩惱。此詞雖在一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒，但「且陶陶、樂盡天眞」的主題，基調卻是開朗明快的。而詞中語言的暢達、音韻的和諧，正好與這一基調一致，形式與內容完美地融合起來。據宋人洪景廬《容齋四筆》所記，南宋紹興初年就有人略改動東坡此詞，以諷刺朝廷削減給官員的額外賞賜名目，致使當局停止討論施行。可見它在宋代文人中甚爲流傳，能引起一些不滿現實的士大夫的情感共鳴。