譯文
澤蘭逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎潔清新。蘭桂欣欣生機勃發，春秋自成佳節良辰。誰能領悟山中隱士，聞香深生仰慕之情？花卉流香原爲天性，何求美人採擷揚名。
注釋
感遇：古詩題，用於寫心有所感，借物寓意之詩。
葳蕤（wēiruí）：枝葉茂盛而紛披。
林棲者：指隱士。
坐：因而。
本心：天性。
美人：喻指理想中的同道者。
序
詩人在開篇用整齊的對偶句突出了兩種高雅的植物：茂盛紛披的春蘭，皎明潔淨的秋桂，然後生動地寫出它們的勃勃生機，轉而寫到人們對它們的態度，最後引出全詩主旨：春蘭、秋桂的美好，完全出於自然本性，而並非爲了求得人們的賞識。詩人以此比喻潔身自好的君子。
本詩雖短小，但用盡全力，結構嚴謹，詩境意境沒有落空。詩意溫和，不知不覺中，在詠物的背後，講出了高雅的生活哲理。
賞析
這首詩是詩人謫居荊州時所作，含蓄蘊藉，寄託遙深，對扭轉六朝以來的浮豔詩風起過積極的作用。歷來受到評論家的重視。高在《唐詩品彙》裏指出：「張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風》《騷》，駸駸乎盛唐矣。」
「蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔」二句：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多麼繁茂，它們的花兒多麼皎潔。春蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披之意。而「葳蕤」二字又點出蘭草迎春勃發，具有無限的生機與活力。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺有皎潔明淨的感覺。而「皎潔」二字，又十分精煉簡要地點出了秋桂清雅的特徵。
正因爲寫蘭、桂都兼及花葉，所以第三句便以「欣欣此生意」加以總括，第四句又以「自爾爲佳節」加以讚頌。這就巧妙地迴應了起筆兩句中的春秋，說明蘭桂都各自在適當的季節而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點。一般選注本將三四兩句解釋爲：「春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成爲美好的季節。」認爲寫蘭只寫葉，寫桂只寫花。這樣的解釋未必符合詩意。這大概是將「自爾爲佳節」一句中的「自」理解爲介詞「從」，又轉變爲「因」，把「爾」理解爲代詞「你」或「你們」，用以指蘭、桂。這樣的解釋值得商榷。首先，前二句儘管有「春」「秋」二字，但其主語分明是「蘭葉」和「桂花」，怎能將「春」「秋」看成主語，說「春秋因蘭桂而成爲美好的季節」呢？其次，如果這樣解釋，便與下面的「誰知林棲者」二句無法貫通。再次，統觀全詩，詩人着重強調的是一種不求人知的情趣，怎麼會把蘭、桂擡到「使春秋成爲美好季節」的地步呢？根據詩人的創作意圖，結合上下文意來看，「自爾爲佳節」的「自」，與杜甫詩句「臥柳自生枝」中的「自」爲同一意義。至於「爾」，應該是副詞而不是代詞。與「卓爾」、「率爾」中的「爾」詞性相同。「佳節」在這裏也不能解釋爲「美好的季節」，而應該理解爲「美好的節操」。詩人寫了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，接着說，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美好的節操。用「自爾」作「爲」的狀語，意在說明那「佳節」出於本然，出於自我修養，既不假外求，亦不求人知。這就自然而然地轉入下文「誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？」
詩的前四句寫蘭桂而不及人，「誰知林棲者」一句突然一轉，引出了居住於山林之中的美人。「誰知」兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之感。美人由於聞到了蘭桂的芳香，因而發生了愛慕之情。詩從無人到有人，是一個突轉，詩情也因之而起波瀾。「聞風」二字本於《孟子·盡心篇》：「聖人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。」張九齡便運用這一典故，使詩意更爲含蓄委婉、情意深厚。
「草木有本心，何求美人折？」又一轉折，林棲者既然聞風相悅，那麼，蘭桂若有知覺，應該很樂意接受美人折花欣賞了。然而詩意卻另闢蹊徑，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，並非爲了博得美人的折取欣賞。實際上，詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進德修業，也只是盡他作爲一個人的本份，而並非藉此來博得外界的稱譽提拔，以求富貴利達。當然，不求人知，並不等於拒絕人家賞識；不求人折，更不等於反對人家採擇。從「何求美人折」的語氣來看，從作者遭讒被貶的身世看，這正是針對不被人知、不被人折的情況而發的。「不以無人而不芳」，「不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳」，乃是全詩的命意之所在。全詩句句寫蘭桂，都沒有寫人，但從詩歌的完整意象裏，讀者便不難看見人，看到封建社會裏某些自勵名節、潔身自好之士的品德。
