古诗词列表 - 合集：傳習錄 - 第5页 - 每日诗词

傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 十二 [明] 王守仁

侃多悔。先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之爲貴。若留滯於中，則又因藥發病。”

問：“上智下愚，如何不可移？” 先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

問“子夏門人問交”章。先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是。”

黃誠甫問“汝與回也，孰愈”章。先生曰：“子貢多學而識，在聞見上用功，顏子在心地上用功，故聖人問以啓之。而子貢所對又只在知見上。故聖人嘆惜之，非許之也。”

希淵問：“聖人可學而至，然伯夷、伊尹於孔子才力終不同，其同謂之聖者安在？” 先生曰：“聖人之所以爲聖，只是其心純乎天理而無人慾之雜；猶精金之所以爲精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖，

士德問曰：“‘格物’之說，如先生所教，明白簡易，人人見得；文公聰明絕世，於此反有未審，何也？” 先生曰：“文公精神氣魄大，是他早年合下便要繼往開來，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及

“顏子不遷怒，不二過，亦是有‘未發之中’始能。”

因論先生之門，某人在涵養上用功，某人在識見上用功。先生曰：“專涵養者，日見其不足；專識見者，日見其有餘。日不足者，日有餘矣；日有餘者，日不足矣。”

有一學者病目，慼慼甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心！”

侃去花間草，因曰：“天地間何善難培，惡難去？” 先生曰：“未培未去耳。”少間，曰：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會錯。” 侃未達。曰：“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花爲善

來書雲：“楊、墨之爲仁義，鄉愿之亂忠信，堯、舜、子之之禪讓，湯、武、楚項之放伐，周公、莽、操之攝輔，謾無印證，又焉適從？且於古今事變，禮樂名物，未嘗考識，使國家欲興明堂，建辟雍，制歷律，草封禪，又將何

來書雲：“夫子昨以良知爲照心。竊謂良知，心之本體也，照心，人所用功，乃戒慎恐懼之心也，猶思也。而遂以戒慎恐懼爲良知，何歟？” 能戒慎恐懼者，是良知也。

某頓首啓：昨承教及《大學》，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後人事復紛沓，先具其略以請。來教雲：“見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講。恐未可安於聽見而遂以爲極

春間遠勞迂途枉顧，問證惓惓，此情何可當也！已期二三同志，更處靜地，扳留旬日，少效其鄙見，以求切颷之益，而公期俗絆，勢有不能，別去極怏怏，如有所失。忽承箋惠，反覆千餘言，讀之無甚浣慰。中間推許太過，蓋亦

得書，見近來所學之驟進，喜慰不可言。諦視數過，其間雖亦有一二未瑩徹處，卻是致良知之功尚未純熟，到純熟時自無此矣。譬之驅車，既已由於康莊大道之中，或時橫斜迂曲者，乃馬性未調，銜勒不齊之故，然已只在康莊大