文心雕龍 · 指瑕

南北朝 · 劉勰

管仲有言∶“無翼而飛者聲也；無根而固者情也。”然則聲不假翼，其飛甚易；情不待根，其固匪難。以之垂文，可不慎歟！古來文才，異世爭驅。或逸才以爽迅，或精思以纖密，而慮動難圓，鮮無瑕病。陳思之文，羣才之俊也，而《武帝誄》雲“尊靈永蟄”，《明帝頌》雲“聖體浮輕”，浮輕有似於蝴蝶，永蟄頗疑於昆蟲，施之尊極，豈其當乎？左思《七諷》，說孝而不從，反道若斯，餘不足觀矣。潘岳爲才，善於哀文，然悲內兄，則雲“感口澤”，傷弱子，則雲“心如疑”，《禮》文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。
若夫君子擬人，必於其倫，而崔瑗之《誄李公》，比行於黃虞，向秀之《賦嵇生》，方罪於李斯。與其失也，雖寧僭無濫，然高厚之詩，不類甚矣。
凡巧言易標，拙辭難隱，斯言之玷，實深白圭。繁例難載，故略舉四條。
若夫立文之道，惟字與義。字以訓正，義以理宣。而晉末篇章，依希其旨，始有“賞際奇至”之言，終有“撫叩酬酢”之語，每單舉一字，指以爲情。夫賞訓錫賚，豈關心解；撫訓執握，何預情理。《雅》、《頌》未聞，漢魏莫用，懸領似如可辯，課文了不成義，斯實情訛之所變，文澆之致弊。而宋來才英，未之或改，舊染成俗，非一朝也。
近代辭人，率多猜忌，至乃比語求蚩，反音取瑕，雖不屑於古，而有擇於今焉。又制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以爲己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍採則探囊，然世遠者太輕，時同者爲尤矣。
若夫註解爲書，所以明正事理，然謬於研求，或率意而斷。《西京賦》稱“中黃、育、獲”之疇，而薛綜謬注謂之“閹尹”，是不聞執雕虎之人也。又《周禮》井賦，舊有“匹馬”；而應劭釋匹，或量首數蹄，斯豈辯物之要哉？原夫古之正名，車兩而馬匹，匹兩稱目，以並耦爲用。蓋車貳佐乘，馬儷驂服，服乘不只，故名號必雙，名號一正，則雖單爲匹矣。匹夫匹婦，亦配義矣。夫車馬小義，而歷代莫悟；辭賦近事，而千里致差；況鑽灼經典，能不謬哉？夫辯匹而數首蹄，選勇而驅閹尹，失理太甚，故舉以爲戒。丹青初炳而後渝，文章歲久而彌光。若能隱括於一朝，可以無慚於千載也。
贊曰∶
羿氏舛射，東野敗駕。雖有俊才，謬則多謝。
斯言一玷，千載弗化。令章靡疚，亦善之亞。

譯文

《管子·戒篇》說：“沒有翅膀而能四處傳飛的，是語言；沒有根柢但卻能牢牢固結的，是感情。”可見語言不靠翅膀，它的飛翔甚爲容易；感情無須有根，它的牢固也並不困難。那麼用文字把它們記錄下來使之垂流後世，可以不謹慎嗎？從古以來的作家，都在不同的時代相互驅馳前進。他們有的才氣卓越而行文豪爽迅速，有的思考精純而用心周密；可是在用思上往往難於周到圓通，很少沒有缺點的。陳思王曹植的文章，是衆多文人中的傑出者，而他的《武帝誄》卻說，“尊敬的英靈永遠蟄伏”，《明帝頌》也說，“聖王的身體浮輕。”浮輕好像蝴蝶，永遠蟄伏又頗像昆蟲，用來指極尊貴的帝王，難道是恰當的嗎？左思的《七諷》，講到孝道卻不贊成，像他這樣違反聖人之道，其餘的就不值得去看了。潘岳的文才，善於做哀悼的文章，然而他卻在悲悼內兄的文章中說，感嘆他用的杯口上存留着口液；在哀傷夭折的孩子的文章中卻說，將要返回時好像還疑心他還活着。按照禮制，“口澤”、“如疑”這樣的字眼都是用在極尊敬的人身上，而他卻用在同輩或下輩身上。文辭雖然寫得夠悲哀，原來的含義卻因此喪失了。至於君子的比擬人，一定要是同類的，可是崔瑗哀悼李公，把李公的德行比作黃帝、虞舜，向秀作賦哀悼嵇康，把他的受刑情況和李斯相比。雖然兩種比方都同樣有差錯，與其如向秀那樣比方得過壞，不如像崔瑗那樣比方得過好，然而都像高厚唸的詩那樣，就比得太不倫不類了。一切工巧的言辭容易標立，拙劣的詞語難於隱蔽，這些語言上的毛病，實在比白玉上的污點更難磨滅。繁多的例子難於一一記載，所以這裏只約略舉出了四條。
至於作文的方法，在於運用文字和確立文義。文字憑藉解釋規定含義，文義用理論來加以說明。可是晉代末年的文章，意旨模糊，開始有“賞、際、奇、致”這樣的言辭，最後有“撫、叩、酬、即”這些話語。往往單獨舉出一個字，用來說明情意。“賞”字的意思是賜賞，難道和內心的理解有關嗎？“撫”字的意思是執握，跟文章的情理有何相干？在《爾雅》和《倉頡》裏沒有聽說過這樣的用法，在漢代和魏代的寫作中也沒有誰這樣用過。憑空領會好像可以辨識，考覈文字完全沒有這種意義，這實在是文情詭訛所造成的，是文風衰薄浮誇的弊病。可是劉宋以來的文人才士，對這種弊病沒有誰能夠改正。這種舊有的壞文風習染成爲一種習俗，不是一朝一夕的緣故。近代的作家，大都猜疑忌諱過多，甚至從語言的諧音中去挑毛病，從語音的反切裏去找缺點。這些對古人來說雖然是不屑一顧的，但是對當今來說卻值得加以注意。再有，寫的和他人的作品有相同的地方，照理應該刪去或改動，如果掠取別人的美辭作爲自己的功勞，那就像春秋時陽貨盜竊了寶玉大弓一樣，終究不是自己所有。全部抄寫別人的東西，那就如同端走箱子盜竊；只是從側面摘取幾句，那就如同摸別人的口袋。然而時代遙遠的問題不大，但是同時代的就成爲罪狀了。
至於書的註解，是爲了正確地說明事理；可是也有在研究上發生謬誤的，或者輕率地憑主觀隨意作出判斷。張衡的《西京賦》寫到中黃伯、夏育、烏獲那樣的大力士，而薛綜卻錯誤地把他註釋爲“閹尹”——太監頭，這是他沒有聽說捉斑斕猛虎的勇士。再有《周禮》按井納稅，十井三十家按舊例出馬一匹；而應劭在解釋“匹”的意義時，認爲或者是計量馬首，或者是數計馬蹄，這難道是辨明事物的正確解釋嗎？考查古時的端正名稱，車稱爲“兩”而馬稱爲“匹”，用“匹”和“兩”作爲馬和車的計量名稱，含有兩兩相配的意思。因爲古代車子都有“貳車”、“佐車”與之相配，拉車的馬有驂馬和服馬相配，服馬、驂馬和車子都不是單一的，所以名稱必須成雙。名稱確定後又有變化，那即使是單獨的一隻馬也要稱爲“匹”了。其實匹夫匹婦，也含有與此相同的相匹配的意思。車“兩”馬“匹”的含義很小，可是歷代的文人也搞不清楚；辭賦中這類淺近的事情，註釋也常差之毫釐謬以千里；何況鑽研經書，還能不發生謬誤嗎？辨別“匹”字的意義而去計算馬的頭首和蹄腳，選擇勇士而去驅遣太監，太違反常理了，所以特別舉出這兩個例子來引以爲戒。丹青的色彩開初有光澤而後來變暗，但文章年歲越久遠卻越是有光彩，倘若錯誤能夠在一朝加以校正，可以流傳千年也沒有慚愧了。
總結：
神箭手后羿也曾有過誤差，神御手東野稷也曾敗駕。他們雖有傑出的才能，但有了錯誤便引以爲戒。作品中有一個小小的缺點，千年之後也不能改變。能寫出美好沒有毛病的文章，也算得善於寫作的高手了。

注釋

假：藉助。
之：指上述不假翼而飛、沒有根可固的道理。垂文：留下文章，指寫作傳世。
動：每，常。圓：周全。
陳思：陳思王曹植。
武帝誄：曹植爲悼念曹操的功德所作。武帝，魏武帝曹操。
蟄：動物冬眠期間，不吃不喝藏伏不動。曹植以此喻死者（曹操）蟄伏。
浮輕：比擬輕如仙人。
尊極：最尊貴的人，指帝王。
左思：西晉時期著名詩人，作《七諷》，今失傳。
潘岳：西晉時期作家，以善於哀文著稱。
感口澤：《禮記·玉藻》：“母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。”口澤，口所潤澤。
心如疑：金鹿夭折後，潘岳寫了《金鹿哀辭》，文中有“將反如疑，回首長顧”的話。
禮文：即上引《禮記·玉藻》和《檀弓》中的記載。尊極：指極尊嚴的長輩。
替：廢去。
崔瑗：東漢時期作家。誄李公：崔瑗的《李公誄》，已失傳。李公不知是否崔瑗推崇的李固。李固：東漢時期作家，有盛名，因敢於反對外戚、宦官專權而被殺。
向秀：西晉作家。賦嵇生：嵇生，指嵇康。向秀有《思舊賦》懷念好友嵇康，賦見《文選》卷十六。
訓：訓詁解釋。
依希：彷彿、不明確。做動詞用，故意使用語含意不明確。
“賞訓錫賚”二句：錫賚，賞賜。賚，賜。心解，內心領會。
雅：《爾雅》。頌：疑當作《頡》。《頡》：即《倉頡》。
懸領：憑空領會，無根據的主觀臆測。
課：考覈。
文澆：文風衰落。澆，薄。
猜忌：猜疑忌諱。
《西京賦》：東漢張衡的名作。
薛綜：三國時期吳作家，他注《西京賦》上述引句的錯誤已被李善改正，現存李善注中保存的薛綜注裏不見錯誤的註文。
目：稱。
配：合，配偶。
近事：平常之事。
言：作“匹”。筌：作“首”。
丹青：繪畫用的顏料，也指畫。炳：鮮明。渝：變。
羿氏舛射：《史記·夏本紀》《正義》說：帝羿和吳賀一起出遊，吳賀讓羿射雀的左眼，結果誤中了右眼，羿感到十分慚愧，終身不忘。羿，古傳說中的神射手。舛，錯。
東野敗駕：《莊子·達生篇》說：東野稷駕馬車的技術非常高明，能使它盤旋進退像編織花紋一樣，一次他爲魯莊公表演駕馬車，不顧馬力，把馬的力氣用完了，終於失敗。
謝：引以爲過，慚愧。
令章：美好的作品。靡疚：沒有毛病。
亞：次。

序

《指瑕》是《文心雕龍》的第四十一篇，論述寫作上應注意避免的種種毛病。在本篇所講的種種瑕病中，有的是從封建道德觀念出發的，特別是左思一例，因“說孝不從”而否定其整個作品，不僅說明劉勰儒道觀念之重，也反映他在批評方法上的重要錯誤。但本篇所提出的一些弊病，如用詞不當、比擬不倫、“依希其旨”、“掠人美辭”等，在文學創作中具有一定普遍性，論者“舉以爲戒”，希望作者引起重視而力求避免，還是很有必要的。

賞析

《指瑕》的“指”是指出，“瑕”是玉的斑點，比喻文章寫作中的毛病。“指瑕”即指出文章寫作中的毛病。本篇主要論述了寫作中應該避免的種種毛病。
全篇分三部分：一、講文章寫作中缺點難於避免和“指瑕”的必要，認爲文學作品極容易廣爲流傳並深入人心。二、講古代和近代作者寫作中的缺點，主要是從用字用意兩方面加以論述的。三、講註解中存在的問題。
劉勰認爲文章寫作“慮動難圓，鮮無瑕病”，認爲缺點是不可避免的；但他並不因此放鬆寫作中的毛病，而強調寫作應該慎重，儘量減少毛病。減少毛病的方法之一，就是“指瑕”以防治毛病。本篇提出的一些弊病，也具有一定的普遍意義。

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註釋

1. 文心雕龍：古代文學理論著作，劉勰所著，系統論述了文學創作、文學批評等多方面內容。
2. 指瑕（xiá）：指出缺點、毛病。瑕，玉上的斑點，引申爲缺點。
3. 逸才：傑出的才能。
4. 爽迅：豪爽敏捷。
5. 纖（xiān）密：細緻周密。
6. 慮動難圓：思考活動難以周全。
7. 鮮（xiǎn）：少。
8. 陳思：指陳思王曹植。
9. 誄（lěi）：哀悼死者的一種文體。
10. 尊靈永蟄（zhé）：尊貴的靈魂永遠蟄伏。蟄，動物冬眠，藏起來不食不動。
11. 聖體浮輕：聖體輕浮。
12. 施之尊極：用在極爲尊貴的對象上。
13. 左思：西晉著名文學家。
14. 《七諷》：左思的作品。
15. 潘岳：西晉文學家，善寫哀傷之文。
16. 哀文：哀悼的文章。
17. 口澤：指口飲潤澤的痕跡，應施於尊長。
18. 《禮》文：指《禮記》等禮教經典。
19. 義斯替矣：道義就有虧了。替，衰敗，虧缺。
20. 崔瑗（yuàn）：東漢文學家。
21. 黃虞：黃帝、虞舜，古代賢明君主。
22. 向秀：魏晉時期文學家。
23. 《賦嵇生》：應是《思舊賦》，爲紀念嵇康所作。
24. 僭（jiàn）：超越本分。
25. 高厚之詩：這裏指代不恰當的比附。
26. 巧言易標：巧妙的言辭容易被標明稱讚。
27. 拙辭難隱：拙劣的文辭難以掩蓋。
28. 斯言之玷（diàn）：這些言辭的缺點。玷，白玉上的斑點，比喻缺點。
29. 白圭（guī）：白色的玉圭，比喻美好的事物。
30. 依希其旨：意思模糊不明。依希，同「依稀」，模糊不清。
31. 賞際奇至：一種語義模糊的說法。
32. 撫叩酬酢（zuò）：也是語義含混的表述。撫叩，輕擊；酬酢，主客相互敬酒，泛指應酬。
33. 訓：解釋。
34. 錫賚（lài）：賞賜。
35. 預：參與，涉及。
36. 《雅》《頌》：《詩經》中的兩類詩歌，代表古代經典規範。
37. 懸領似如可辯：勉強似乎可以分辨。懸領，憑空領會。
38. 課文了不成義：對文辭進行推求則完全不成意義。課文，推求文字。
39. 情訛（é）：情理錯誤。訛，錯誤。
40. 文澆：文風輕薄。澆，輕薄。
41. 率多猜忌：大多喜歡挑剔。率，大多。
42. 蚩（chī）：缺陷，毛病。
43. 反音取瑕：通過字音的翻轉來找毛病。
44. 制同他文：文章內容和別人相同。
45. 掠人美辭：掠奪別人優美的文辭。
46. 寶玉大弓：比喻珍貴之物，此處指他人美辭。
47. 揭篋（qiè）：打開箱子，引申爲全部抄襲。
48. 傍採：從旁邊摘取，引申爲部分抄襲。
49. 世遠者太輕：對於年代久遠的作品抄襲看得很輕。
50. 時同者爲尤：對同時代人的抄襲則更爲突出。
51. 謬於研求：在研究探求方面出現錯誤。
52. 率意而斷：草率地做出判斷。
53. 《西京賦》：張衡的作品。
54. 中黃、育、獲：中黃伯、夏育、烏獲，都是古代大力士。
55. 薛綜：三國時期吳國的學者，曾爲張衡賦作注。
56. 閹尹：宦官頭目。
57. 《周禮》井賦：《周禮》中關於井田制下賦稅的規定。
58. 應劭（shào）：東漢學者。
59. 量首數蹄：計算馬的頭數和蹄數來解釋「匹」。
60. 原夫：推究起來。
61. 車兩而馬匹：古代「車」用「兩」來計數，「馬」用「匹」來計數。
62. 匹兩稱目：「匹」和「兩」是計數名稱。
63. 並耦：並列對偶。
64. 車貳佐乘：古代乘車，尊者居左，御者居中，另有一人居右陪乘，叫「貳」或「佐乘」。
65. 馬儷驂（cān）服：古代駕車，兩匹馬叫「儷」，中間駕車的馬叫「服」，旁邊的馬叫「驂」。
66. 鑽灼經典：深入鑽研經典。鑽灼，原指鑽木取火或燒灼龜甲占卜，這裏引申爲深入研究。
67. 丹青初炳而後渝（yú）：繪畫一開始色彩鮮明但後來會變色。炳，明亮；渝，改變。
68. 隱括：原指矯正竹木彎曲的器具，這裏指對文章進行修改糾正。
69. 羿氏舛（chuǎn）射：后羿射箭失誤。舛，差錯。
70. 東野敗駕：東野稷駕車失敗。東野稷，春秋時善於駕車的人。
71. 令章靡疚：美好的文章沒有毛病。令，美好；疚，病，引申爲缺點。

翻譯

管仲說過：「沒有翅膀卻能飛的是聲音；沒有根基卻很牢固的是情感。」這樣說來，聲音不需要翅膀，傳播起來很容易；情感不需要根基，穩固起來也不難。用它們來寫成文章，能不慎重嗎？自古以來的文人，不同時代競相奮飛。有的憑藉傑出才能豪爽敏捷，有的憑藉精心思考細緻周密，然而思考活動難以周全，很少有沒有毛病的。曹植的文章，是衆多文人中的俊傑，但是他在《武帝誄》中說「尊靈永蟄」，在《明帝頌》中說「聖體浮輕」，「浮輕」像蝴蝶，「永蟄」讓人懷疑說的是昆蟲，把這些用在尊貴到極點的帝王身上，難道合適嗎？左思的《七諷》，談論孝道卻不符合正道，像這樣違背正道，其他方面也就不值得看了。潘岳富有才華，擅長寫哀傷的文章，然而哀悼內兄時卻說「感口澤」，傷心幼子夭折時卻說「心如疑」，這些在《禮記》中是用於尊貴者的說法，卻用在晚輩身上，文辭雖然足以表達哀傷，道義上卻有虧了。

說到君子比擬人物，一定按照同類標準，可是崔瑗的《誄李公》，把他的品行比作黃帝、虞舜；向秀的《賦嵇生》，把嵇康的罪名和李斯相比。如果一定要有失誤，寧可稍微過分也不能不恰當，然而他們所作的高厚之詩，不倫不類得太厲害了。

一般來說，巧妙的言辭容易被標明稱讚，拙劣的文辭難以掩蓋。這些言辭的毛病，比白玉上的斑點還要嚴重。這類例子繁多難以一一列舉，所以只簡略舉四條。

至於寫作文章的方法，唯有文字和意義。文字靠解釋才能正確使用，意義要憑藉事理才能表達清楚。可是晉末的文章，意思模糊不明，開頭有「賞際奇至」這樣的話，結尾有「撫叩酬酢」之類的表述，常常單舉一個字，就認爲表達了情感。「賞」解釋爲賞賜，哪能表達內心的理解呢；「撫」解釋爲執握，和情理有什麼關係呢。《雅》《頌》裏沒聽說過這種用法，漢魏時期也沒人這樣用。勉強似乎可以分辨，但對文辭進行推求就完全不成意義，這實際上是情理錯誤導致的變化，是文風輕薄造成的弊端。而宋代以來的才士俊傑，沒有加以改變，長久的習慣形成了風俗，不是一朝一夕造成的。

近代的文人大多喜歡猜忌，甚至從語句中找毛病，從字音中挑瑕疵，雖然對古代寫作不以爲然，對當下的問題卻很有甄別能力。另外，文章內容與他人相同，照理應該刪改，如果掠奪別人優美的文辭，當作自己的功勞，就如同寶玉大弓，終究不是自己的東西。全文照抄就是盜竊，部分抄襲就是竊取，不過對於年代久遠的作品抄襲看得很輕，對同時代人的抄襲則更爲突出。

至於給書籍作註解，目的是闡明正事理，但有的在研究探求方面出現錯誤，或是草率地做出判斷。《西京賦》提到「中黃、育、獲」這類大力士，而薛綜錯把他們注爲「閹尹」，這是連能徒手製服猛虎的人都不知道。另外，《周禮》的井賦中有「匹馬」的說法，而應劭解釋「匹」，靠計算馬的頭數和蹄數，這難道是辨別事物的關鍵嗎？推究古代正確的命名，車以「兩」計數，馬以「匹」計數，「匹」「兩」是計數名稱，是因爲並列對偶而使用。因爲車的貳、佐乘是兩人，馬的驂、服也是兩匹馬，人員馬匹不止一個，所以名稱一定是成雙的，名稱一旦確定正確，即使單匹馬也叫「匹」。「匹夫匹婦」，也體現了相配的含義。車馬這樣的小問題，歷代都沒人領悟；辭賦這麼近的事，註釋都會相差甚遠；更何況深入鑽研經典，能不出錯嗎？辨「匹」卻計算頭數蹄數，選勇士卻推出宦官，太不合理了，所以拿這些事作爲警戒。繪畫一開始色彩鮮明但後來會變色，文章卻歲月越久越有光彩。如果能在一時對文章仔細校改，就可以千年無愧了。

讚辭說：后羿射箭失誤，東野稷駕車失敗。雖然有傑出的才華，一旦弄錯就大打折扣。這些言辭上的毛病，千年都難以消除。美好的文章沒有毛病，也是很不錯的。

賞析

《文心雕龍·指瑕》主要論述了文學創作中容易出現的各種瑕疵弊病。劉勰在文中指出，即便像曹植、潘岳這樣的傑出文人，其作品也存在措辭不當、意象不適用於表達對象等問題，提醒文人創作需謹慎對待用詞和表意。

對於晉末以來文辭表達模糊、隨意生造詞以及抄襲等不良文風，劉勰予以了批判。同時，他還針對古書註解中的錯誤實例進行剖析，強調對待經典應秉持嚴謹態度。

總體來看，本文體現了劉勰全面、嚴謹的文學批評觀，對糾正文學創作與學術研究中的不良傾向具有重要指導意義，爲後世創作者和研究者提供了寶貴經驗，使其重視作品的質量，追求文辭精準、事理明晰和道德規範的統一 。