傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 三十四

明 · 王守仁

或問“至誠前知”。
先生曰：“誠是實理，只是一個良知。實理之妙用流行就是神，其萌動處就是幾。誠神幾，曰聖人。聖人不貴前知；禍福之來，雖聖人有所不免，聖人只是知幾，遇變而通耳。良知無前後，只知得見在的幾，便是一了百了。若有個前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。邵子必於前知，終是利害心未盡處。”

譯文

就“至誠前知”請教於先生。
先生說：“誠是實理，就是良知。實理的流暢運行就是神，它的初始萌動就是幾。具備誠、神、幾的人叫聖人。聖人對預知不怎麼重現；禍福降臨，聖人也在所難免，聖人只知曉契機，善於應付各種變化而已。良知不分前後，只要看出現在的契機，就能一了百了。如果存個前知的心，那就是私心，就是想要趨利避害。邵子非常看重前知，就是因爲他那趨利避害的私心沒有滌除乾淨。”

注釋

至誠前知，出自《中庸》第二十四章：“至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”
周敦頤《通書》：“寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也。動而未形，有無之間，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠神幾曰聖人。”幾，預兆、細微的跡象。
邵子，指邵雍，其以爲人能前知。