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譯文
我周政教清又明，文王典章指路燈。
偉功開始於西土，最終基業開創成。這是周家的祥禎。
注釋
維：語助詞。
典：法。
肇（zhào）：開始。禋（yīn）：祭天。
迄：至。
禎：吉祥。
序
《周頌·維清》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是一首在祭祀儀式現場所誦唱的歌。此詩是周成王歌頌周文王之德的。而文王之德，就是正確地描述出了上天的運行規律，從而破除了殷商朝的“宿命論”。從文王始，祭祀的權力也從商紂王轉到諸侯君主手裏，人們再也不必只是在商王祭祀時參與配祭。人們能夠自己舉行祭祀儀式，表明了人們渴望自由的思想，渴望自己能夠自由地向上天祈福。這在使用宗主神嚴密統治的古代是一件極大的事情。全詩一章，共五句，篇幅短小而意旨深遠。
賞析
這是《詩經》中最簡短的篇章之一，文句雖簡單，但在《周頌》中地位卻較重要：它是歌頌文王武功的祭祀樂舞的歌辭，通過模仿（所謂“象”）其外在的征戰姿態來表現其內在的武烈精神。按《雅》、《頌》之詩，稱揚文王多以文德，讚美其武功，那就顯得意義非同一般了。
詩首句感嘆當時天下清平光明，無敗亂穢濁之政，次句道出這一局面的形成，正是因爲文王有徵伐的良法。據《尚書大傳》等記載，文王七年五伐，擊破或消滅了邘、密須、畎夷、耆、崇，翦除了商紂的枝黨，爲武王克紂打下了堅實的基礎。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然對“文王之典”無限尊崇。下面第三句“肇禋”，鄭箋解爲：“文王受命，始祭天而枝伐也。”“枝伐”，即討伐紂的枝黨（如崇國）以削弱其勢力。鄭說有《尚書中候》、《春秋繁露》等書證，“肇禋”即始創出師祭天之典，自確鑿無疑。《大雅·皇矣》敘文王伐崇，有“是類是禡”之句，“類”是出師前祭天，“禡”是在出徵之地祭天，與此篇的“肇禋”也是一回事，可以彼此互證。最後兩句，“迄用有成”直承“肇禋”，表明“文王造此征伐之法，至今用之而有成功”（鄭箋）；又以“用”字帶出用文王之法，暗應“文王之典”。“維周之禎”則與第一句“維清緝熙”首尾呼應，用虛字“維”引出讚歎感慨之辭，再次強調“征伐之法，乃周家得天下之吉祥”（同上）。作者這樣的文字處理，未必是刻意爲之，而在結構上自有迴環吞吐的天然妙趣。戴震《詩經補註》謂其“辭彌少而意旨極深遠”，對此詩小而巧的結構卻有着較大的語義容量深有會心。
這樣的一首古詩，因其內容感情距當代讀者的生活過於遙遠，在接受過程中要產生審美快感，是比較困難的，但通過上文的分析，當能使讀者對此詩有比較確切的理解。如果此詩的樂舞能夠復原，那麼，欣賞這一武舞，觀看一下打扮成周文王之師的舞蹈家表演攻戰之狀，感受一下其武烈精神，應是一大藝術享受。
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注釋
- 緝熙：光明。
- 肇禋（zhào yīn）：開始祭祀。肇，開始。禋，祭祀。
繙譯
多麽清明又是多麽榮光，因爲文王有著征伐之典章。 從開始祭祀直到最終大功告成，這是周朝的吉祥福慶。
賞析
這首詩短小而精湛。開頭“維清緝熙”形容政治清明、光明，接著強調文王的典章具有重要意義。“肇禋，迄用有成”描述了從開始祭祀到取得成功的過程，躰現了對文王功業的歌頌，最後說這是周朝的禎祥，強調了其重要性。全詩語言簡潔有力，節奏明快，用簡潔的語句表達了對文王及周朝的贊美與尊崇之情。