太華山陳摶高臥 · 第三折

元 · 馬致遠

〔叨叨令〕向那華山中已覓下終焉計，怎生都堂內纔看旁州例。議公事枉損了元陽氣，理朝綱怕攪了安眠睡。貧道做不的官也麼哥，做不的官也麼哥。不要紫羅袍只乞黃綢被。
〔倘秀才〕我但睡呵十萬根更籌轉刻，七八甕銅壺漏水，恨不的生扭死窗前報曉雞。休想我惜花春起早，愛月夜眠遲，這般的道理。
〔滾繡球〕貧道呵愛穿的蔀落衣，愛吃的藜藿食。睡時節幕天席地，黑嘍嘍鼻息如雷、二三年喚不起。若在那，省部裏，敢每日畫不着卯歷。有句話對聖主先題，貧道呵貪閒身外全無事，除睡人間總不知。空教人貼眼舒眉。
〔倘秀才〕陛下道君子周而不比。貧道呵小人窮斯濫矣。俺須索志於道、依於仁、據於德。本待用賢退不肖；怎倒做舉枉錯諸直。更是不宜。
〔滾繡球〕三千貫、二千石。一品官、二品職。只落的故紙上兩行史記。無過是重裀臥、列鼎而食。雖然道臣事君以忠、君使臣以禮。哎！這便是死無葬身之地。敢向那雲陽市血染朝衣。本居林下絕名利。自不合剗下山來惹是非。不如歸去來兮。

賞析

陳摶爲五代、宋初有名的隱士，《宋史》有傳。《陳摶高臥》屬元雜劇“十二科”中的第二科“隱居樂道”的主要作品。元刊本全名如上，明刊《元曲選》本全名爲《西華山陳摶高臥》，曲文無大異。本劇劇情如下：陳摶隱居華山，見中原有王氣，乃下山賣卦，爲趙匡胤、鄭恩“指迷”，暗示趙日後必做天子，鄭恩則爲一品大臣。又向趙獻策“興龍之地，莫過汴梁”。趙匡胤稱帝，派黨繼恩迎之下山，陳摶因“聖恩不敢違背”，遂隨行。陳摶至京，接受了“希夷先生”稱號，卻堅辭官職。鄭恩已受封爲汝南王，以醇酒美女款待，陳摶不受籠絡。本文所引爲第三折中的五支曲。
《陳摶高臥》的主要情節兼取史實與傳說。據《宋史》，陳摶應召而辭朝，先後有三次之多，劇本則集中於趙匡胤在位時。筆記野史有傳說，謂五代戰亂時，陳摶於途中見一婦女挑着兩個孩兒，便說“莫雲無真主，一擔兩盤龍，天下從此定矣！”大笑而跌下驢來。挑籃者即後來的杜太后，兩個孩子即後來的宋太祖趙匡胤和宋太宗趙匡義也。
劇中陳摶先後思想甚不一致，他自稱“文能匡社稷，武可定乾坤”，“因見五代間世路干戈，生靈塗炭，朝梁暮晉，天下紛紛，（乃）隱居華山，以觀時變”，既見到“治世聖人生”，理應“似莘野伊尹佐成湯救萬民”，又爲何“學那釣魚臺下老嚴陵”，而不肯留朝爲官呢？
我們知道馬致遠原是漢族人，又做過金的臣民。他南下而任元朝廷江浙行省衙門的官員以後，也許對於“每日畫着卯歷”、“看州例，議公事”的從政生活有些內心的苦悶，對“塵世”、“人生”不免流露出虛幻消極的想法。
在“朝梁暮晉”之際，陳摶尚“以觀時變”，到“海嶽歸明主”之後，只有“向那華山中已覓下終焉計”了。他一再申說不會做官：“貧道做不的官也麼哥，做不的官也麼哥。”又說“陛下道君子周而不比。貧道呵，小人窮斯濫矣”，“本待用賢退不肖，怎倒做舉枉錯諸直。”這意思是說“聖明”的“陛下”要求“用賢退不肖”，但以一批“周而不比的君子”組成的朝廷，實際上是“舉枉錯諸直”的一羣“窮且濫矣”的小人。
所謂“臣事君以忠，君使臣以禮”，在陳摶心目中，其結局也只是“便是死無葬身之地”，“敢向那雲陽市血染朝衣”。作者把“理朝綱”的朝廷、朝堂都看成是屠場、刑場了。所以對“三千貫、二千石，一品官、二品職”都無動於衷，把一切都看破了。這樣，便以“散誕逍遙不拘繫”爲最大的快樂。這便是陳摶的“道”的最核心的組成部分。在這一點上，馬致遠和陳摶有他們的一致性，也可以說馬致遠進一步發揮了陳摶的出世思想。
爲什麼說馬致遠發揮了陳摶的出世思想呢？因爲史冊曾載陳摶自稱“山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事；吐納養生之理，非有方術可傳；假令白日沖天，亦何益於世？”在劇中，陳摶對黨繼恩說過“神仙荒唐之事，非將軍所宜問也”，則反而是增加了神祕色彩。在宣揚“神仙逍遙”的樂趣方面還是作了多方面的美化和歌頌的。
元代，知識分子的經歷比較特殊，他們的思想也更隱晦沉鬱，對蒙古族的統治既有不滿，又不得不依附，因此就從嚴子陵、陶淵明、陳摶他們這些人身上尋找寄託，以“安貧樂道”爲理想中的仙境。“隱居樂道”劇之所以產生，這一種時代背景起了重大的影響。而《陳摶高臥》則是相當典型的作品。