六體書論

唐 · 張懷瓘

臣聞率土作貢，任其所有，率身事主，罄其所能，心存口唸，無所避就。況今蕩然不諱，忠臣義士，鹹肆其辨，可謂開大達之道。陛下亦以臣知於書也。論於書道，是臣之職，知而不說，用臣何爲？臣之所言，不敢不盡。
假如欲學文章，必先覽經籍子史。其上才者，深酌古人之意，不拾其言。故陸士衡雲:“或襲故而彌新。”美其語新而意古。其中才者，採連文兩字，配言以成章，將爲故實，有所典據。其下才者，模拓舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，爲之愧赧。其無才而好上者，但寫之而已。書道亦然，臣雖不工書，頗知其道。聖人不凝滯於物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不着，至於無法，可謂得矣，何必鍾、王、張、索而是規模？道本自然，誰其限約。亦猶大海，知者隨性分而挹之。先哲有云，言相攻失以崇於德，故上下無所不通。若面是腹非，護左忌右，則匿惡之名尋聲而至。
夫馬筋多肉少爲上，肉多筋少爲下。書亦如之。今之書人，或得肉多筋少之法，薰蕕同器，十年不分，寧知不有藏其智能，混其體法，雷同賞遇，或使之然。至如馬之羣行，驥子不出其外，列施銜策，方知逸足，含識之物，皆欲骨肉相稱，神貌冷然。若筋骨不任其脂肉，在馬爲駑胎，在人爲肉疾，在書爲墨豬。推其病狀，未即已也，非醫緩不能爲之。惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散，恣其運動。然能之至難，鑑之不易，精察之者，必若庖丁解牛，目無全角，析支分理。其有一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有餘裕，結字俊秀，類於生動，幽若深遠，煥若神明，以不測爲量者，書之妙也。是日無病，勤而行之益佳。其有方闊齊平，支體肥腯，佈置逼仄，有所不容，棱角且形。況復無體象，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃爲華者，書之困也。是日病甚，稍須毒藥以攻之。古文、篆、籀，書之祖也，都無角節，將古通今，理亦可明。蓋欲方而有規，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳，賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，豈日壯哉側書亦須用圓轉，順其天理，若輒成棱角，是乃病也，豈曰力哉！
夫良工理材，斤斧無跡；才子序事，潛及其間；書能入流，含於和氣，宛與理會，曲若天成，刻角耀鋒，無利餘害；萬事拙者易，能者難，童蒙書有棱角，豈謂能也，共入相知。若始疏而終密者則大同，始密而終疏者則大異。故小人甘以壞，君子淡以成，耀俗之書，甘而易入，乍觀肥滿，則悅心開目，亦猶鄭聲之在聽也。又若臣之事主，獻小利敘小能，則非大材，治理無用。諂諛者必有順情之說，忠讜者必有逆耳之言，雖知其忠而不親者，以忤其意也；雖知其諂而不忍疏者，以會於情巾也。唯明主聖王，則能復思審察，勉聽古言，親近忠良，增益明聖，是以遠大圖，無以淺近取。棱角者書之弊薄也，脂肉者書之滓穢也，嬰斯疾弊，須訪良醫，滌盪心胸，除其煩憒。古人妙跡，用思沉鬱，自非冥搜，不可得見。
故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混於愚智，研味則駭於心神，百靈儼其如前，萬象森其在矚，雷電興滅，光影糾紛，考無說而究情，察無形而得相，隨變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，殷於其內，何奇不有，何怪不儲。無物之象，藏之於密，靜而求之或存，躁而索之或失，雖明目諦察而不見，長策審逼而不知，豈徒倒薤、懸針、偃波，垂露而己哉，是知之也。蓋粗以言詮，而假於詞說，若精以心了，則無寄詞。心之通微，貫之而已，其得之者，心手相應，如輪扁之斫輪，固言說所不能。是以鍾、張、二王亦無言說。雞鶴常鳥，知夜知晨，則衆禽莫之能及，非蘊他智，所稟性也。臣之愚性，或有近於雞鶴乎！
昔文武皇帝好書，有詔特賞虞世南；時又有歐陽詢、褚遂良、陸柬之等；或逸氣遒拔，或雅度溫良，柔和則綽約呈姿，剛節則堅斷執操，揚聲騰氣，四子而己。雖人已潛靈，而書方曜跡，考能錄異，頓越數朝，是知君臣之間，榮辱相及也。帝者務遵賢貴道，亦有邀虛譽以自飾，聲實相半，足稱賢君。知道味者，樂在其中矣，如不知者，妨手觀賞，百未減一，但不能割其少分耳。厭飫生前之樂，辜負身後之名，使達人君子議之，豈不惑哉！且堯舜之主，德不被於今時，聞者欣而戴之；桀紂之君，毒不流於今日，聞者怒而怨之。名固不可不存，德固不可不立，當今聖化洋溢，四海晏然，俗且還淳，書未返樸。今之書者，背古名跡，豈有同乎？視昔觀今，足爲龜鏡，可以目擊。夫物芸芸，各歸其根，複本之謂也。書復於本，上則注於自然，次則歸乎篆籀，又其次者，師於鍾、王。夫學鍾、王，尚不繼虞、褚，況冗冗者哉！
自草隸之作，《書斷》詳矣，從宋、齊以後，陵夷至於樑、陳，執剛者失之於上，處卑者惑之於下，肥鈍之弊，於斯爲甚。貞觀之際，崛然又興，亦至於今，則脂肉棱角，兼有相沿，千載書之季葉，亦可謂澆漓之極。物極則返，陰極則陽，必俟聖人以通其變，窮則變，變則通，通則久。事或可應，庸夫儕賢哲之功；道或可行，明主納芻蕘之議：皆謂得於時也。陛下宏開至德，講論六藝，邁蹤上古，化行堯舜之風，書盛漢魏之日。臣願天下之事，悉欲盡美盡善，寧以書道獨能謝於前代乎？然大道不足崇．而書法亦當正，若忽之，則工拙一也，若存之，亦當年妙有。固富有之謂大業，日新之謂盛德，伏願下明敕以召之，必使草澤蒙恩。庶涓涓之流成河海，菱艾之蕕爲蘭杜。豈非盛事，豈不美矣！
往者屈也，來者伸也，不爾，非今之體悉不敢來，或有過之人，亦不敢進！夫風者教也，風以動之，教以化之。故天下之風，一人之化，若不悔示，已謂得其玄珠，瓦釜鐘鳴，布鼓雷吼。至若曲情順旨，必無過患，臣深知之，不忍爲也。志士含忠抱義，百鍊不銷，人皆有死，無所追悔。貞觀之時，文臣無限，謇謇者魏徵，文皇重之，良史書之，後代美之。夫簡兵則觸目而是，擇將則萬不得一。故與衆同者俗物，與衆異者奇材，書亦如是。爲將之明，不必披圖講法，精在料敵制勝；爲書之妙，不必憑文按本，專在應變，無方皆能，遇事從宜，決之於度內者也。且軍之興亡，由將之明暗，人之成敗，在師之賢愚。智不居心，則不知道，不知道則無以訓人。師之與將，人之耳目，耳目不明，其可知也。是以君子慎其所從，白沙在泥，與之同黑，狂者東走，逐者非一。京邑翼翼，四方取則，俗風且行，舉國相斆，迷遊忘返，深浪何歸？仁覆子育，豈不顧念。伏願天醫降藥，醒悟昏沉，導彼迷津，歸於正道，弊風一變，古法恆流，神而化之，默而通之。反掌而盛行之，則是冀夫天府之內有聖朝妙書，宛然得千百數載已前氣象，比肩鍾、王，列美竹帛，微臣所願足矣，陛下之能事畢矣。
古人有云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。雖陳愚見，寧望可行，非臣所知，事出聖斷。人皆欲順己，不欲從人者，情也，唯明者能以理割之。且聲利之大端，貴師所共有，其生也風猷可嘉，當代擅美；其功也徽烈可紀，身後垂名，亦人情之何遠。語曰：人心間不容針。臣謂此言之良者，上下其道一也。有一善，身之榮；有一惡，身之恥；恐後代議今之書，雖不足累於明時，終非有益。昔伊尹以烹飪幹主，意不專乎食。臣以小學諷君，道豈止乎書。臣伏巖藪久，無榮望干預求進，亦非公卿薦聞，陛下天聽低迴，旁羅草澤，選材於棄木，擢臣於翰林，是策勵駑鉛，敢不竭力，兢惶一疑命，恐塵天鑑之明。鴻飛冥冥，無患飲啄。譬如爲樹、置之於野，則繁柯茂葉，蓋其所蔭，取之於材、則樑棟輪轅，適時爲用。臣違親事主，移孝於忠，忠不竭誠，孝可知矣。侍奉日近，輒有評論，隱而不言，臣之罪也i言而不隱、干犯天威，冀增涓塵，無所顧念，不能隨衆碌碌、辜負國恩。人皆取容，甯免危懼；行於正道、不敢忘主。區區之心，願重聖察，不能愚直之至，故獻《六體書論》雲。

譯文

臣聞聽境域之內用作進貢，任其所有，以身作榜樣事奉君主，盡其所能，心想口唸，無所迴避遷就。何況今天坦蕩不忌諱，忠臣義士，都無所顧忌地爭論，可說是開創了通達之道。陛下也認爲臣懂得書道。談到書道，是臣的職責，知道而不說，用臣何用？臣之所言，不敢不盡。
假如要學文章，必先閱覽經藉子史。那些有上等才能的，深人選取古人的意思，不拾掇他們的言辭。所以陸士衡說:“或沿襲故舊而更加清新。”美其語言清新而意思古樸。那些有中等才能的，採掇兩字相連的詞語，搭配言詞以形成文章，打算作爲典故，有所根據。那些有下等才能的，拓印舊的文章，改頭換尾，或有相互送上新作，見了那拓印的文字，爲之羞慚而面紅耳赤。那些無才而好爲上等才能的，只有抄襲他們的文字而已。書道也是如此，臣雖不擅長書法，頗知書道。聖人不拘泥於物，一切事物不固定死，採取不同的方法達到相同的目的，才智卓越無與倫比而妙有所用，得其法而不執着，以至於無法，可說是成功了，何必鍾繇、王羲之、張芝、索靖才能用作法則取法呢？道本來自然而然，誰限制約束？也猶如大海，智者任隨自己的性情而舀取它。先哲有言說，用語言相互批評過失以推重於仁愛，因此上下沒有不交好。如果表面一套內心又是一套，護左忌右，因此隱匿醜惡的名聲會尋聲而至。
大凡馬筋多肉少爲上，肉多筋少爲下。書法也如此。今天的作書的人，有的學得肉多筋少的方法，香草與臭草同處一起，十年不分別，豈知未有藏着智慧和才能混雜的格局和法式，給予法書相同的賞識和禮遇，或許使他們如此。至如馬的成羣行走，良馬不出其外，按例施加馬嚼子和馬鞭，才知駿馬。有意識有感情的衆生，都欲骨肉相稱，神情容貌和諧。如果筋骨不勝任那脂肉，在馬是劣馬，在人是肌肉有毛病，在書法是筆畫豐肥而無骨力。推究其病狀，尚未到停止，非醫緩這樣的名醫不能醫治這些病。只有題署及八分，纔可以豐肥緊密，自此之外，都宜閒散舒展，任憑筆墨運行移動。然而能這樣很難，鑑別它不容易，精細明察這一點的，必如技藝神妙的庖丁解牛那樣，目不見全形，只分解肢體分辨紋路。書跡只有一筆一畫、都神情姿態雄健奔放，仰臥字中，舒緩尚有寬裕，結構字體峻秀，相類於生動深遠，鮮明如有神明，以難以意料爲限度的，纔是書法的妙品呢。這由於沒有毛病，勤奮地實行它更佳。書跡中如有字形方闊齊平，肢體肥胖，字的點畫安排狹窄，有所不能容納，棱角多產生出來。況且又無象徵，神貌昏暗，風神氣韻全無，以濃密作爲華豔，是書法的困窮了。這由於病很厲害、稍須辛烈的藥物來醫治他。古文、篆、籀，是書法的祖宗、都沒有角節，將古通今，道理也可以明白。大約要方筆而有規矩，用圓筆不失法則，也猶如人的指腕，縮就如指彎如拳，柔緩就如腕的彎屈，天理須裹結它以皮肉，若露出筋骨，這就病了，怎說強壯呀！書法也須用圓轉，順其天理;若每每形成棱角，這就病了，怎說有力呀！
凡良工治理木材，沒有斧劈痕跡;才子敘述事情，潛心到事情中間;書法能入流品，包含有陰陽合和而成之氣，宛轉與理會通，曲折有若天成，雕刻棱角炫輝鋒芒，無利多害，萬事拙劣容易，擅長困難，童蒙寫的字有棱角，豈說能書，在朝僚友互相都知道。如果開始疏鬆而最終緊密的則大體相同，開始緊密而最終疏鬆的就大怪異.所以小人憑嗜好而壞事，君子能淡泊則成業，誇耀世俗之書，愛好而易入門，粗看肥滿，而悅心開目，也猶如鄭聲在於動聽。又如臣子事奉君主，獻小利敘小能，卻不是大材，治理國家無用。謅媚阿諛的人必有順情之說，忠誠正直的人必有逆耳之言，雖然知道他們忠誠而不親近，因爲違逆自己的意志;雖然知道他們謅媚而不忍疏遠，因爲符合自己的感情。只有明王聖主，才能反覆思考審慎觀察，勉力聽取古樸之言，親近忠良，增加明達聖哲，因此以遠大爲圖謀，不以淺近取利。棱角是書法的失敗，脂肉是書法的污濁，遭受這種病痛糾纏，必須訪求良醫，蕩洗心胸，除去那心煩意亂。古人美妙的書跡，用心深沉蘊藉，自然不是深思苦想，不可得見。
所以真正靈巧的人外表像是笨拙的，光明的大道好像是黑暗的，廣泛瀏覽乃混同在愚者與智者中間，研求體味才驚駭於心神，各種神靈彷彿如在面前，宇宙間一切景象嚴整地在注視中，考察無法言說的而探究它們的情形，審察沒有形體的而求得它們的相貌，隨着變化難以捉摸，窮盡探索奧祕莫測，西方的金山和仙境中的玉林，衆多都在其內，何奇不有，何怪不聚集。無具體事物的形象，藏之於隱祕處，靜而探求或許存在，躁而索取它或許消失了，雖明目細察竟不見，長鞭審慎逼近竟不知，豈只倒薤、懸針、偃波，垂露而已呀！這些是清楚的。大約能粗略用言詞解說，就假借於言詞;如果純粹用心瞭解，就無須寄託於詞說。心之通曉、洞察細微的事物，貫通而已，其中得益的，要心手相適應，如輪扁斫木製造車輪，固然是言說所不能表述的。因此鍾繇、張芝、二王也沒有言說。雞鶴常鳥，能知夜知晨，而許多鳥獸不通達到這一點，這不是積聚了其他的智能，此乃天性而已。臣的愚笨性情，或者有些近於雞鶴罷！
過去文武皇帝愛好書法，有詔書特賞虞世南;當時又有歐陽詢、褚遂良、陸柬之等人，有的超越世俗的氣概遒勁挺拔，有的高雅的風度溫厚善良，柔和就婉麗美好現姿態，剛節就堅決果斷執守節操，傳揚名聲飛騰氣勢，此四子而己。雖然人已去世，而書法才顯耀美跡，考覈賢能輯錄奇異，頓時超越數朝，由此知道君臣之間榮辱相關聯了。帝王致力於尊賢貴道，又有邀虛譽以自我矯飾的、聲譽與實際相符，才值得稱道賢明君子。知道書道意味的，快樂就在其中了;如果不知道，會妨礙於觀賞，百份未減少它一份，只是不能分析它少量罷了。滿足生前的快樂，辜負身後的名聲，使達人君子議論起來，豈不令人不解嗎！況且堯舜這樣的君主，恩德不被於今時，聞聽者欣然愛戴他;桀紂這樣的暴君，毒害不流佈於今日，聞聽者憤怒地怨恨他們。名聲固然不可不保存，道德固然不可不建立。當今君王的教化洋溢，四海安寧，風俗並且還淳，書法尚未返樸。今天作書的，違背古代名跡，豈有相同之處？看看古人的再看看今人的，足可引以爲戒，這是可以用眼睛看得見的。這些事物衆多，各歸屬它們的根源，叫做恢復淳樸的本性。書法恢復於淳樸的本性，上則貫通於自然，次則歸屬於篆籀，再其次呢，師法於鍾繇、王羲之。這學鍾繇、王羲之，尚不能繼承連續虞世南、褚遂良，況普通人的書法呀！
自從草隸興起以來，《書斷》論述詳盡。從南朝宋、齊以後，由盛到衰至樑、陳，持剛正之道者失之於上，處於低下地位者迷惑於下，肥胖呆滯的弊病，於此爲甚。貞觀年間，書風挺立又起，以至於今，而脂肉棱角，兼有相沿襲，千載書的末葉，已可說浮豔之極了。物極則返，陰極則陽，必待聖人以通其變化、窮則變，變則通，通則久。事情有可順應，庸夫等同賢哲之功;道或可通行，明主採納割草打柴者的議論:都算得於時了。陛下大開盛德，講論六藝，繼承上古，教化施行堯舜之風範，書法興盛漢魏之時日。臣願天下的事，都要盡美盡善，怎能以書道單獨不如前代呢？然而大道不難尊崇，而書法又應當端正，若忽略它，就優劣一樣了;若關注它，美好的書法也會在當年神妙地產生出來。固然富有叫做大業，日日變新叫做盛德，誠敬願望皇上下明詔作爲號召，必使百姓蒙受恩澤。但願涓涓細流成爲河海，菱艾一類臭草化育成蘭草杜若，豈不是盛事，豈不美呀！
過去的過去了，未來的就要來，不然，不是今天書之形體都不敢來，或者有超過今天書體的人，也不敢來。那風是教的意思，風因爲吹動他們，教因爲感化他們，所以天下的風，是一人的教化，如果不殷誠誨示，他們以爲得到了那大道，簡單的瓦釜要像禮鍾一樣鳴響，淺陋的“布鼓”也要像雷門的大鼓一樣吼鳴。至於私情曲意逢迎，必無禍患，臣深知這一點，不忍心做罷了。志節之士懷抱忠義，久經磨鍊不消失，人都有一死、無可追悔。貞觀時期，文臣很多，忠貞的魏徵，文皇重用他，良史記載他，後代讚美他。凡是選兵則觸目皆是，擇將卻萬不得一。所以，與衆相同的是俗物，與衆不同的是奇材，書法也如此。作爲將領的精明，不必展閱圖籍講解法度，精明在料敵取勝;作書法的妙道，不必憑藉條文按照原本，專長在應付變化、沒有定法都能作書，遇事採取適宜的做法，取決於計慮之內罷了。而月_軍隊的興亡，在於將領的明暗;一個人的成敗，在於老師的賢愚。智慧不存在於心，則不懂得道，不懂得道就無從訓育人。老師之與將領，猶如人的耳目，耳目不明，這個人怎樣也就可知了。所以君子要慎重他所隨從的。白沙在泥土中，與泥土同黑，狂悖之人往東去，隨從的人並不都是一樣的。京都莊嚴整齊，四方用以做榜樣，世俗風尚且能通行，舉國相仿效，迷戀悠遊忘返，深浪中何能還歸？仁愛覆被養育如己子，豈不眷顧想念。誠敬願望太醫降藥，醒悟沉迷，引導那迷失津渡的人，歸於正道，不良的習尚一變，古法恆久流行，神妙地潛移默化，在人們不知不覺中通行。很快就盛行古法、而這樣希望那朝廷藏書之內有聖朝的妙書，宛然有千數百年以前的氣派，並肩鍾繇、王羲之，列美竹簡絹帛中，微臣所願望的滿足了，陛下能做的事就完畢了。
古人有言：不得志則注重自身修養保持節操，顯達就使天下大衆受惠益。雖然陳述愚見，豈不期望可行;行不行非臣所知，事情出於君王決斷。人都想要順應自己，不想隨從別人，這是意願，只有明智者能以理判斷。並且名利的主要方面，是貴師法所普遍存在的，這樣生時風采品格可嘉，當代獨享美名、其功用偉業可以記載，身後垂名於世，又人心願望之何等長遠。俗語道:人心間不能容針。臣認爲此言之好，是這個道理上下都是公認的。有一善，自身的榮耀，有一惡，自身的恥辱。恐怕後代議論今天的書法，雖然不致累及政事清明時代，然終不是有益。古時伊尹以做飯菜乾謁君主，意思並不專於飲食;臣用文字學勸告君王，道理豈止於書法。臣棲身山澤很久，無出仕求榮的希望干預謀求進取，也非三公九卿薦舉聞聽，陛下聞聽迂迴曲折的下情，遍及草澤，選材於被遺棄的林木，舉拔臣到翰林院，這樣策勵劣馬鈍刀，敢不竭盡精力，驚懼惶恐地使教令端正，唯恐污染天鏡的明察。鴻雁飛向高遠的天際，並不憂患飲水與啄食。譬如作爲樹木，棄置它們于山野、則繁枝茂葉，因爲它們處於隱蔽之中，若取它們爲用材，就是房屋的大梁和車輛，適合時宜而爲用。臣未侍奉父母而侍奉君主，移孝於忠，如果忠不竭誠，孝就可知了。侍奉日益親近，每有評論，隱而不說，是臣的罪了，說而不隱瞞，會觸犯天威，希望增添一點微小的業績，也就無所眷顧考慮了。不能隨衆附和，辜負國家的恩德。人都要討好別人以求得自己的安身，寧願免除憂慮恐懼；臣行於正道，不敢忘記君主。方寸之心，願俯君王審察，十分愚笨戇直之至，所以獻上這篇《六體書論》。