婆羅門引 · 用韻答傅先之，時傅宰龍泉歸

宋 · 辛棄疾

龍泉佳處，種花滿縣卻東歸。腰間玉若金累。須信功名富貴，長與少年期。悵高山流水，古調今悲。
臥龍暫而。算天上、有人知。最好五十學易，三百篇詩。男兒事業，看一日、須有致君時。端的了、休更尋思。

注釋

婆羅門引：詞牌名，又名《婆羅門》、《望月婆羅門》、《望月婆羅門引》、《菊潭秋》。《梅苑》詞名《婆羅門》，段克己詞名《望月婆羅門引》。按唐《教坊記》有《婆羅門》小曲，《宋史·樂志》有婆羅門舞隊。《樂苑》曰：「《婆羅門》，商調曲也。開元中，西凉節度楊敬述進。」《理道要訣》云：「天寶十三載，改《婆羅門》爲《霓裳羽衣》，屬黃鐘宮。」唐·玄奘《大唐西域記·卷二·〈印度總述·釋名〉》：「印度種姓，族類群分，而婆羅門特爲淸貴，從其雅稱，傳以成俗，無云經界之別，總稱婆羅門國焉。」此爲印度佛曲，經中亞傳入中國。唐人鄭嵋《津陽門詩》注云：「葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其事，會西凉都督楊敬述進其《婆羅門曲》，聲調吻合，遂以月中所聞爲散序，敬述所進爲其腔，製《霓裳羽衣》。」敦煌曲子詞存《望月婆羅門》四首爲詠月之作，平韻，單調，爲五五七七五七句式，如其四：「望月在邊州。江東海北頭。自從親嚮月中遊。隨佛逍遙登上界，端坐萬花樓。千秋似萬秋。」此爲《婆羅門》之始詞。《婆羅門》當是宋人依舊曲新制，與敦煌曲子詞迥異。宋人此調始詞爲曹組作，題亦名《望月》。蔡伸詞與曹組詞格律相同，題爲《再遊僊潭薛氏園亭》，乃感舊之作。此爲宋人通用之正體。此調用於言情、節序、詠物均可。辛稼軒五首用以贈答友人，風格豪放，寓於言志。此調前後闋句式相異，全詞有四、五、六、七、八句式，且其中有上一下四之五字句、折腰之六字句、上三下四之七字句、上三下五之八字句，故句法複雜，雖用平聲韻而頓挫之處頗多，但音韻甚爲諧美。雙調七十六字，前後闋各七句。正體，前闋四平韻，後闋五平韻；變體一，前後闋各四平韻。與正體惟換頭句不押韻異；變體二，前闋四平韻，後闋五平韻。與正體惟換頭句不押韻，第五句又多押一韻異；變體三，前闋四平韻，後闋五平韻。與正體，惟前闋第三句添一字作七字句，後闋第六句減一字作七字句異。
「用韻答傅先之，時傅宰龍泉歸」：四卷本丁集作「用韻答先之」。
傅先之：《鉛（Yán）山縣志·卷十二·選舉志》：「傅兆，字先之，淳熙八年進士，城北人，湖州通判。」《龍泉縣志·卷八·政績》：「傅兆，上饒人，慶元初知縣。爲民備荒，出所得俸錢六十萬有奇，會歳豐穀賤，盡以博糴，爲米三百餘斛，置倉別貯。俟農事方殷，舊穀將沒，則如其價以出之，至秋復斂。名其倉曰『勸儲』，擇邑有行誼者司之。歳率爲常，民懷其惠。」按：宋有二龍泉縣，一屬越州，一屬吉州，所任爲處州龍泉宰。
玉若金纍：《漢書·卷九十三·〈佞幸傳·石顯傳〉》：「石顯字君房，濟南人。……顯與中書僕射牢梁、少府五鹿充宗結爲黨友，諸附倚者皆得寵位。民歌之曰：『牢邪？石邪？五鹿客邪？印何纍纍，綬若若邪！』言其兼官據勢也。」
「悵髙山流水，古調今悲」句：暗用伯牙、鍾子期相知事。伯牙善琴，寓情髙山流水，惟子期爲知音。子期死，伯牙終身不復撫琴。此謂以髙山流水爲知音。《列子·卷五·〈湯問·髙山流水〉》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登髙山。鍾子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山！』志在流水。鍾子期曰：『善哉！洋洋兮若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初爲霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：『善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？』」
五十學《易》：《論語·述而》：「子曰：『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。』」
男兒事業：唐·杜牧《醉贈薛道封》：「飲酒論文四百刻，水分雲隔二三年。男兒事業知公有，賣與明君直幾錢？」
致君：唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》詩：「讀書破萬卷，下筆如有神。……致君堯舜上，再使風俗淳。」
端的了：卽「眞明白」意。
休更：四卷本丁集作「休便」。