傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 五 [ 明] 王守仁
愛因未會先生“知行合一”之訓，與宗賢、唯賢往復辯論，未能決，以問於先生。
先生曰：“試舉看。”
愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟。便是知與行分明是兩件。”
先生曰：“此已
管蔡論 [ 三國] 嵇康
或問曰：「案《記》：管、蔡流言，叛戾東都。周公征討，誅以凶逆。頑惡顯著，流名千里。且明父聖兄，曾不鑑凶愚於幼稚，覺無良之子弟；而乃使理亂殷之弊民，顯榮爵於藩國；使惡積罪成，終遇禍害。於理不通，心無所安
文心雕龍 · 史傳 [ 南北朝] 劉勰
開闢草昧，歲紀綿邈，居今識古，其載籍乎？軒轅之世，史有蒼頡，主文之職，其來久矣。《曲禮》曰∶“史載筆。”史者，使也。執筆左右，使之記也。古者左史記事者，右史記言者。言經則《尚書》，事經則《春秋》也。唐
文心雕龍 · 風骨 [ 南北朝] 劉勰
《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，
傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 十一 [ 明] 王守仁
愛問文中子、韓退之。
先生曰：“退之，文人之雄耳；文中子，賢儒也。後人徒以文詞之故，推尊退之，其實退之去文中子遠甚。”
愛問：“何以有擬經之失？”
先生曰：“擬經恐未可盡非。且說後世儒者著述之意
壽憲使江寺簿八首以座右公廉勤謹忠信和緩八字爲韻 [ 宋] 程公許
緩有用有體，事須明眼看。
用欲行而宜，體則偏於緩。
射審固而發，斯理一以貫。
仁靜壽可佔，巧曆那得算。
傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 五十 [ 明] 王守仁
先生曰：“古樂不作久矣；今之戲子，尚與古樂意思相近。”
未達，請問。
先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戲子；《武》之九變，便是武王的一本戲子。聖人一生實事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡
文心雕龍 · 奏啓 [ 南北朝] 劉勰
昔唐虞之臣，敷奏以言；秦漢之輔，上書稱奏。陳政事，獻典儀，上急變，劾愆謬，總謂之奏。奏者，進也。言敷於下，情進於上也。
秦始立奏，而法家少文。觀王綰之奏勳德，辭質而義近；李斯之奏驪山，事略而意誣：政
孝經 開宗明義 [ 周] 孔子
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，
罵屍蟲文 [ 唐] 柳宗元
有道士言：“人皆有屍蟲三，處腹中，伺人隱微失誤，輒籍記。日庚申，幸其人之昏睡，出讒於帝以求饗。以是人多謫過、疾癘、夭死。” [文言文翻譯/解釋]： 有道士說：“人都有三條屍蟲，呆在腹中，等待人有隱蔽細