梵網經 · 盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下 [ 晉] 鳩摩羅什
爾時盧舍那佛。爲此大衆。略開百千恆河沙不可說法門中心地。如毛頭許。是過去一切佛已說。未來佛當說。現在佛今說。三世菩薩已學當學今學。我已百劫修行是心地。號吾爲盧舍那。汝諸佛轉我所說。與一切衆生開心地道。
行路难二十篇并序 其十 第十章明寂灭无心常行精进 [ 唐] 傅翕
君不见寂灭性中无寂灭，真实觉中无觉和。
亦复无有无知觉，清虚寂寞离方规。
法性自尔无因致，忆想颠倒性无为。
正使飘流遍三界，于其心中实不移。
无去无来亦无住，善达无住亦无亏。
诸佛世雄非尊大，三毒四倒
六祖壇經 · 決疑 · 第一節 [ 唐] 慧能
一日，韋刺史爲師設大會齋，齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲特爲解說。”師曰：“有疑即問，吾當爲說。”韋公曰：“和尚所說，可不是達摩大師宗旨
金剛經 · 第十七品 · 究竟無我分 [ 周] 釋迦牟尼
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人， 發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者， 當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生
佛說無量壽經 · 卷下 [ 三國] 康僧鎧
佛告阿難：“其有衆生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中無諸邪聚，及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往
魏侍郎凈心閣 [ 宋] 釋宗杲
偉哉廣大寂滅心，譬如虛空不分別。
擬心求凈即染污，況復比倫諸佛土。
又如夢中所見物，所見雖有不可取。
如是通達無有疑，凈心心義炳然現。
是義現矣難測量，超諸色相離言說。
過去未來現在世，佛及菩薩與聲聞
漣水觀音像贊 [ 清] 周志蕙
聲音語言形體絕，何以稱爲光世音。
聲音語言生滅法，何以又稱寂静音。
凡有聲音語言法，是耳所觸非眼境。
而此菩薩名觀音，是以眼觀聲音相。
聲音若能到眼處，則耳能見諸色法。
若耳實不可以見，則眼觀聲是寂滅
大乘赞十首 其一 [ 南北朝] 寶志
大道常在目前，虽在目前难睹。
若欲悟道真体，莫除色声言语。
言语即是大道，不假断除烦恼。
烦恼本来空寂，妄情递相缠绕。
一切如影如响，不知何恶何好。
有心取相为实，定知见性不了。
若欲作业求佛，业是生
物我無差 [ 宋] 釋清遠
青山是我身，流水爲我命。
養之以四時，蕭然自條正。
覆育諸衆生，六度自修省。
栽花種菩提，拂石要安靜。
不見楊柳飛，自有蒲萄影。
玩之且不厭，去亦無冤競。
一性一切性，娑婆大圓鏡。
妙法蓮華經 · 常不輕菩薩品第二十 [ 周] 釋迦牟尼
爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法花經者，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報，如前所說;其所得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。得大勢！乃往古昔，過無量無邊
妙法蓮華經 · 授學無學人記品 [ 周] 釋迦牟尼
爾時阿難、羅侯羅、而作是念：“我等每自思惟，設得授記，不亦快乎。”即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：“世尊，我等於此、亦應有分，惟有如來，我等所歸。又我等爲一切世間天、人、阿修羅、所見知識，阿難
維摩詰所說經 · 佛國品第一 [ 晉] 鳩摩羅什
如是我聞:一時，佛在毗耶離，菴羅樹園，與大比丘衆八千人俱。菩薩三萬二千，衆所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立;爲護法城，受持正法;能師子吼，名聞十方;衆人不請，友而安之;紹隆三寶，能使不絕;降
行路难二十篇并序 其三 第三章明心相实相 [ 唐] 傅翕
君不见心相微细最奇精，非作非缘非色名。
虽复恬然非有相，若凡若圣己之灵。
此灵无形而常应，虽复常应实无形。
心性无来亦无去，缘虑流转实无停。
正觉此之真常觉，方便鹿苑制尊经。
为度妄想诸邪见，令知寂灭
六祖壇經 · 般若 · 第一節 [ 唐] 慧能
次日，韋使君請益。師升座，告大衆曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜多。復雲：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有