觀音大士讚 [ 明] 釋函是
仰吾師之深慈兮，置十二類生於懷中。
隨所求而各給兮，知根欲之無窮。
天與人之不可頓易兮，聊止啼以黃葉。
妄無體而必終兮，爾乃需之情竭。
望東方之旣白兮，猶濛濛其復晦。
同乎迷若相濡兮，誰獨當機感之會。
人間詞話 · 第六十四則 [ 清] 王國維
白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沉雄悲壯，爲元曲冠冕。然所作《天籟詞》，粗淺之甚，不足爲稼軒奴隸。豈創者易工而因者難巧歟？抑人各有能有不能也？讀者觀歐、秦之詩遠不如詞，足透此中消息。
學舍記 [ 宋] 曾鞏
予幼則從先生受書，然是時，方樂與家人童子嬉戲上下，未知好也。十六七時，窺六經之言，與古今文章有過人者，知好之，則於是銳意欲與之並。
而是時，家事亦滋出。由斯以來，西北則行陳、蔡、譙、苦、淮、汴、睢、
傳習錄 · 卷中 · 答陸原靜書 · 十一 [ 明] 王守仁
來書雲：“養生以清心寡慾爲要。夫清心寡慾，作聖之功畢矣。然欲寡則心自清，清心非捨棄人事而獨居求靜之謂也。蓋欲使此心純乎天理，而無一毫人慾之私耳。今欲爲此之功，而隨人慾生而克之，則病根常在，未免滅於東而
童心說 [ 明] 李贄
龍洞山農敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心爲不可，是以真心爲不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真
孟子 · 第八卷 · 離婁下 · 第三十三節 [ 周] 孟子
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。”蚤起，施從良人
傳習錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 六 [ 明] 王守仁
來書雲：“聞語學者，乃謂‘即物窮理’之說亦是玩物喪志，又取其‘厭繁就約’‘涵養本原’數說標示學者，指爲晚年定論，此亦恐非。”
朱子所謂“格物”雲者，在“即物而窮其理”也。即物窮理是就事事物物上求其所
送徐無黨南歸序 [ 宋] 歐陽修
草木鳥獸之爲物，眾人之爲人，其爲生雖異，而爲死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以爲聖賢者，修之於身，施之
菩薩蠻 · 秋花最是黃葵好 [ 秦] 偰逊
秋花最是黃葵好，天然嫩態迎秋早。染得道家衣，淡妝梳洗時。
曉來清露滴，一一金杯側。插向緑雲鬢，便隨王母仙。
文心雕龍 · 隱秀 [ 南北朝] 劉勰
夫心術之動遠矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以複意爲工，秀以卓絕爲巧。斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也。
夫隱之爲體，
傳習錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 四 [ 明] 王守仁
來書雲：“真知即所以爲行，不行不足謂之知，此爲學者吃緊立教，俾務躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有暗而不達之處，抑豈聖門知行並進之成法哉？”
知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處
傳習錄 · 卷中 · 答羅整庵少宰書 · 一 [ 明] 王守仁
某頓首啓：昨承教及《大學》，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後人事復紛沓，先具其略以請。
來教雲：“見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講。恐未可安於聽見而遂以爲極
列子 · 湯問 · 學弈 [ 晉] 張湛
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽；一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。爲是其智弗若與？曰：非然也。