孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十一節 [ 周] 孟子
孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”
傳習錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 七 [ 明] 王守仁
來書雲：“人之心體本無不明，而氣拘物蔽，鮮有不昏；非學、問、思、辨以明天下之理，則善惡之機、真妄之辨，不能自覺，任情恣意，其害有不可勝言者矣。”
此段大略似是而非。蓋承沿舊說之弊，不可以不辨也。夫學
傳習錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 十一 [ 明] 王守仁
來書雲：“謂《大學》‘格物’之說，專求本心，猶可牽合。至於《六經》《四書》所載‘多聞多見’‘前言往行’‘好古敏求’‘博學審問’‘溫故知新’‘博學詳說’‘好問好察’，是皆明白求於事爲之際，資於論說之間者
論語·學而篇 [ 周] 孔子
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其爲人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本
問說 [ 清] 劉開
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非眞能好學者也。理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細，捨問，其奚決焉？
賢於己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而
日喩 [ 宋] 蘇軾
生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅盤。」扣槃而得其聲，他日聞鐘，以爲日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形，他日揣樾，以爲日也。日之與鐘、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求
傳習錄 · 卷中 · 答陸原靜書 · 二 [ 明] 王守仁
來信雲：“良知亦有起處。”云云。
此或聽之未審。良知者，心之本體，即前所謂恆照者也。心之本體，無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳；雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知
示林宗辰勸學數語 [ 宋] 趙汝騰
青出於藍，冰寒於水。
立言勸學，荀卿氏子。
卿不如軻，醇乎醇矣。
謂學無他，求其放心。
存則聖賢，舍則犢禽。
差只毫髮，隔踰丈尋。
必有事焉，所言何事。
而勿正心，正亦何累。
勿忘勿助，持敬之意。
於
傳習錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 四 [ 明] 王守仁
來書雲：“真知即所以爲行，不行不足謂之知，此爲學者吃緊立教，俾務躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有暗而不達之處，抑豈聖門知行並進之成法哉？”
知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處
傳習錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 十 [ 明] 王守仁
來書雲：“道之大端易於明白，所謂‘良知良能，愚夫愚婦可與及者’。至於節目時變之詳，毫釐千里之繆，必待學而後知。今語孝於溫？定省，孰不知之？至於舜之不告而娶，武之不葬而興師，養志、養口，小杖、大杖，割股
孟子 · 第四卷 · 公孫丑下 · 第四節 [ 周] 孟子
孟子之平陸。謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。”
“然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得爲也。
傳習錄 · 卷中 · 答歐陽崇一 · 一 [ 明] 王守仁
崇一來書雲：“師雲：‘德性之良知，非由於聞見，若曰多聞擇其善者而從之，多見而識之，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。’竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知，未嘗不由見聞而發。滯於見聞固非，而見聞亦良知