文心雕龍 · 徵聖 [ 南北朝] 劉勰
夫作者曰聖，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣。
先王聖化，布在方册；夫子風采，溢於格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則鬱哉可從。此政化貴文之徵也。鄭伯
文心雕龍 · 熔裁 [ 南北朝] 劉勰
情理設位，文采行乎其中。剛柔以立本，變通以趨時。立本有體，意或偏長；趨時無方，辭或繁雜。蹊要所司，職在熔裁，隱括情理，矯揉文采也。規範本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領昭暢，譬繩墨之審
文心雕龍 · 宗經 [ 南北朝] 劉勰
三極彝訓，其書言經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。
皇世《三墳》，帝代《五黃》，重以《八索》，申以《九丘》，歲歷綿曖，條流紛糅。
文心雕龍 · 定勢 [ 南北朝] 劉勰
夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而爲制也。如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。
是以模經爲式者，自入典雅之懿；
幽夢影 · 卷一 · 七十二 [ 清] 張潮
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，爲之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設
文心雕龍 · 誄碑 [ 南北朝] 劉勰
周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其詞靡聞。周雖有誄，未被於士。又賤不誄貴，幼不誄長，其在萬乘，則稱天以誄之。讀誄定諡，其節文大矣。自魯莊戰乘丘，始
《貞觀政要》序 [ 唐] 吳兢
有唐良相曰侍中安陽公、中書令河東公，以時逢聖明，位居宰輔，寅亮帝道，弼諧王政，恐一物之乖所，慮四維之不張，每克己勵精，緬懷故實，未嘗有乏。
太宗時政化，良足可觀，振古而來，未之有也。至於垂世立教之美
答劉正夫書 [ 唐] 韓愈
愈白，進士劉君足下：
辱箋，教以所不及，既荷厚賜，且愧其誠然，幸甚幸甚！
凡舉進士者，於先進之門，何所不往？先進之於後輩，苟見其至，寧可以不答其意邪？來者則接之，舉城士大夫莫不皆然，而愈不幸獨有接
文心雕龍 · 頌讚 [ 南北朝] 劉勰
四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，鹹墨爲頌，以歌《九韶》。自商以下，文理允備。夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。
取材 [ 宋] 王安石
夫工人之爲業也，必先淬礪其器用，掄度其材幹，然後致力寡而用功得矣。聖人之於國也，必先遴柬其賢能，練核其名實，然後任使逸而事以濟矣。故取人之道，世之急務也，自古守文之君，孰不有意於是哉？然其間得人者有之
文心雕龍 · 體性 [ 南北朝] 劉勰
夫情動而言形，理髮而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然纔有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，並情性所鑠，陶染所凝，是以筆區雲譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣；事義淺
感寓 [ 明] 朱誠泳
皇天生下民，而必立之君。
端居統萬國，宵旰極憂勤。
創業藉神武，守成資聖文。
功德配天地，休聲光典墳。
典墳既以遠，區宇時並分。
六朝及五部，割標徒紛紜。
此疆而彼界，蒸黎蒙兵氛。
干戈無時息，嗟我赤