六祖壇經 · 行由 · 第十節

唐 · 慧能

慧能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：“但吃肉邊菜。”一日思惟，時當弘法，不可終遁，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一衆駭然。印宗延至上席，徵詰奧議，見慧能言簡理當，不由文字。宗雲：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？”慧能曰：“不敢。”宗於是作禮，告請傳來衣鉢，出示大衆。宗復問曰：“黃梅付囑，如何指授？”慧能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定、解脫。”宗曰：“何不論禪定解脫？”慧能曰：“爲是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又問：“如何是佛法不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。”印宗聞說，歡喜合掌，言某甲講經，猶如瓦礫；仁者論議，猶如真金。於是爲慧能祝髮，願事爲師。慧能遂於菩提樹下，開東山法門。慧能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先聖所傳，不是慧能自智，願聞先聖教者，各令淨心。聞了各自除疑，如先代聖人無別。一衆聞法，歡喜作禮而退。

譯文

慧能後來到了曹溪，又被惡人尋找追逐，於是躲到四會，與獵人爲伍以避難，一共過了十五年，經常隨機給獵人們講說佛法。獵人們常讓我看守捕獲獵物的網罟，我每見到活獵物誤入網罟，就放走它們。每到吃飯的時候，我把素菜放在獵人們的肉鍋裏捎帶煮熟。有的人問我爲什麼不吃肉，我就回答：“我只吃肉邊的素菜。”終於有一天，我想，到了該弘揚佛法的時候了，不能老是隱遁。我就走出山林，來到廣州法性寺，正遇上印宗法師在講解《涅槃經》。當時有風吹動了旗幡，一個僧人說是風在動，另一個僧人說是旗幡在動，爭論不休。慧能就參與討論說：“既不是風動，也不是旗幡動，是諸位仁者的心在動。”所有在場的人都被我的話震驚了。印宗把我請到上座，詳細詢問我佛法的深奧含義，他見我回答時言語簡潔理當，不受經典字句的拘束。印宗說：“行者一定不是普通人，早就聽說黃梅的袈裟佛法都傳到嶺南來了，是不是就是行者你呢？”慧能回答說：“不敢當。”印宗於是再行敬禮，請求我把五祖傳授的袈裟和鉢盂拿出來，給大衆觀看。印宗又問我：“黃梅的祖師在付託傳法時，有什麼指示教誨？”慧能回答說：“倒也沒有什麼指示教誨，只是說要認知自己的本性，並不說禪定、解脫的方法。”印宗問：“爲什麼不說禪定、解脫的方法呢？”慧能回答說：“因爲禪定和解脫是兩種法，不是佛法，佛法是不二之法。”印宗又問：“什麼是佛法的不二之法？”慧能說：“法師你講《涅槃經》，如果明白佛性，這就是不二之法。例如高貴德王菩薩曾問佛：如果有人犯了四重禁，作了五逆罪，還有一闡提等，他們是不是斷絕了善根佛性呢？佛回答說：善根有兩種，一個是常，另一個是無常，可是佛性並沒有常和無常之分別，所以不是斷絕，這才叫做不二法門;五蘊和十八界，凡夫看見是兩個，有智慧的人就能夠懂得它們的本質並無分別。像這樣無二的真性，就是佛性。”印宗聽了我的回答，滿心歡喜，合掌作禮，說自己講的經就像瓦礫;而仁者您的講論，就像真金。於是印宗就爲慧能剃髮，並願拜我爲師。慧能就在菩提樹下開始講授東山法門。慧能從黃梅東山禪寺得到佛法真傳，此後經歷了無盡的辛苦和危險，曾經命如懸絲。今天終於能夠和韋使君、衆位官員、僧尼、道人、信佛大衆共同聚會，這都是我們經歷累世的劫數修成的緣分，也是我們在過去生生世世中供養各代佛祖的功德，才能一起種下善根，這纔能有幸聽聞到如上的頓教法門，和我獲佛法的因緣過程。頓教是佛和祖師傳下來的，並不是慧能自己的智慧發明。大家如果願意聽受佛和祖師的教理，就要首先使自己的心念清淨無染。聽了以後，要各自去除疑惑，就好像聽佛和祖師親自講說一樣。大家聽了講述後，都很高興，行禮退出。

注釋

寶林：寶林寺，曾名中興寺、法泉寺，宋朝叫南華寺，在廣東韶州（今韶關）南華山。
韶州韋刺史：在韶州任地方行政官的韋琚，刺史是主管當地行政的官員的名稱。
大梵寺講堂：韶州有大梵寺，曾名開元寺、崇寧寺、天寧寺和報恩光孝寺等，慧能在此開山傳法。講堂即講經說法的廳堂。
開緣說法：緣是梵語意譯，即攀緣，發生良好關係。慧能爲大衆說法，就讓大衆與佛教結了緣。
儒宗學士：儒家的讀書人，學士是尊稱。
僧尼道俗：僧和尼是佛教的男女信徒；道指道教徒，俗指信教而未出家的人。
法要：佛法的要義。
善知識：佛教術語，指信仰佛教掌握佛理而一心向善的人。這裏是對佛教信衆的敬稱。
菩提：梵語音譯，舊譯爲道，新譯爲覺，即覺悟。自性：即本性，禪宗認爲每個人本來都有佛性。
直了：即頓悟，這是禪宗主張的修行覺悟法門。
嚴父：古時候說父嚴母慈，故稱嚴父。
本貫范陽：范陽在今北京市大興、宛平一帶。據敦煌本，本貫作本官，意謂慧能的父親原在范陽做官，但從《神會語錄》開始，范陽被寫成慧能的籍貫。
左降：被貶官降職。左和右表示尊卑之義，在各個歷史時期有所不同，這裏是左卑右尊之意，故稱左降。嶺南：五嶺以南，即今廣東地區。
新州：今廣東省西南部新興地區。
父又早亡：據《景德傳燈錄》，慧能三歲時父親去世。
南海：今廣東省佛山市一帶。
《金剛經》：一部印度佛經，漢語版《金剛經》歷史上共有六個著名譯本並傳，最通行的是後秦鳩摩羅什於弘始四年（402年）譯出本。
蘄州：今湖北省蘄州西北。
五祖忍大師：慧能之師弘忍被後世禪宗尊爲五祖（602—675年），湖北黃梅人，一說江西潯陽（今九江市）人，本姓周。主化：（用佛教）主持教化。
取銀十兩：敦煌本無客贈銀兩事，是“惠能聞說，宿業有緣，便即辭親”，這有違於傳統孝道，從惠昕本開始就加上了客贈銀十兩安置老母的情節。
獦獠：音同“葛僚”，是當時對攜犬行獵爲生的南方少數民族的一種蔑稱。可能當時慧能的穿戴像少數民族。
和尚：梵語音譯，尚也寫作上，本是印度稱老師的俗語，中國佛教中是對僧人的尊稱，泛化後則指出家的佛教徒，尊義漸減。
作務：幹活，勞動。
福田：好像種田會有收穫，信佛教行善事也會有福報，故稱福田。
根性大利：教講究慧根，即心性中有信佛的因子，大利指領悟很快，這是讚美語。
行者：方丈的侍者，也指遊方僧人，這裏指寺院內管理雜務的僧人。
踏碓：碓是過去舂米的器具，一般爲石制，配有槓桿原理的木槌，用腳踩木槌將稻碾爲米，故叫踏碓。
般若：也作班若、波若、鉢若、般羅若等，是梵語音譯，一般讀作“波耶”，意譯的話，就是智慧的意思。
偈：梵語意譯，又譯頌，四句整齊韻語，用於表達一種對佛法的理解、讚頌。又偈與竭意通，即攝盡其義之意，也就是完全概括了微言大義。
處分：這裏是吩咐的意思。
澄心：清心，使心思進入感悟佛理以便作偈子的境界。
大師：指慧能。
神秀：俗姓李，河南開封尉氏人。當時是弘忍的首席大弟子，後來受唐王朝禮遇，他的禪學流派在歷史上號爲禪門北宗。
教授師：梵語阿閣梨的意譯是教授，即規範正行，教授師是對可以教授規矩儀則而作衆僧表率之高僧的敬稱。
謾作：胡亂作。意思是自己作的偈子一定水平不高。
依止：仰仗追隨。
供奉盧珍：供奉是唐朝皇宮中對有某種技能的人給予的官職名稱，供奉盧珍即一個叫盧珍的宮廷畫師。
五祖血脈圖：將初祖達摩到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的禪宗傳承過程畫成圖。
菩提樹：印度的一種常綠喬木，傳說釋迦牟尼在此樹下覺悟成佛，故名菩提樹。明鏡臺：即明鏡，《大乘起信論》中曾把衆生的心喻作鏡子。宿業障重：宿即過去、前世；業是梵語羯磨的意譯，指人的一切思想言行；障是障礙；重即嚴重。
凡所有相，皆是虛妄：《金剛經》第五品中語，原意是佛祖對須菩提說佛祖所有的身相，都是虛妄不實的，意思是一切皆空纔是佛門真諦。
惡道：即三惡道，是地獄、餓鬼、旁生（除人之外的一切動物），三善道是天、人、阿修羅（即“非天”，有“天福”而無“德”者），三善道和三惡道合起來就是六道輪迴。
炷香：即燒香。炷是動詞。
慈悲：《智度論》二十七：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。”所以慈悲就是與衆生同樂，救衆生苦難的一種所謂菩薩情懷。
念念：每一個念頭之間，指極短暫的瞬間。
萬法：法是梵語達摩的意譯，指一切小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、事物、道理等，所以萬法就是指包羅萬象的一切。
無上菩提：最高的覺悟。
童子：還沒有正式出家的少年，或小沙彌一類。
上人：本是對德行高者的尊稱，這裏慧能用以稱呼童子，是表示格外尊重的意思。
別駕：官名，刺史的佐僚。
肉身菩薩：雖然還是父母給予的肉身，但在精神上已經達到了菩薩的境界。
腰石：腰裏捆綁一塊石頭以增加身體重量，便於踏動舂米碓。
米熟也未：米舂好了沒有。熟是舂好的意思。
猶欠篩在：還差一道用篩子篩的工序，暗示還需要五祖點撥驗證的意思。
丈夫：如來有十號，其一叫調御丈夫。
天人師：如來十號之一，意爲天和人都尊佛爲師。
頓教：禪宗以頓悟相標

序

《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗祖師惠能說，弟子法海等集錄的一部經典。

賞析

《六祖壇經》禪學思想之一：“佛法不二”思想。
《六祖壇經》中記載，“爲是二法（指禪定與解脫），不是佛法，佛法是不二之法”、“無二之性，即是佛性”、“無二之性，即是實性。
實性者，處凡愚而不滅，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寒不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道很明顯，惠能佛法不二說法是佛家之心性一元論，道家之道一元論、氣功之氣一元論的另一個說法，慧能佛法不二的說法其實歸根於道，可以明顯看出中國禪受中國傳統文化道學的影響。而且方東美先生還從“格義學”角度以及當時的文化背景論證了中國佛學在形成階段主要是受道家思想的影響。
《六祖壇經》禪學思想之二：自修自悟“頓悟成佛”。
“自修自悟”是惠能修禪基本原則，《六祖壇經》指出“善知識，見性自淨，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠能的自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基礎上的。
《六祖壇經》還指出“若自悟者，不假外善知識，若取外求善知識望得解脫，無有是處”惠能在自悟自修的基礎上並不排斥“外善知識”的“示導作用”。
《六祖壇經》又指出“心地含情種，法雨即生花，自悟花情種，菩提果自成”。惠能的自悟自修說明了他自力更生的主張及揭示外因通過內因而起作用的原理。
佛在那裏，佛那到底是什麼，惠能通過自悟則認爲，通過“頓悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛纔是真的佛，而所謂成佛實際就是“明心見性”，所以中國禪強調自性是佛。
禪宗開創了通過禪修，直指人心、見性成佛的直覺思維方式，或者可以說一種直覺的辯證法。其中主要有菩提達摩的直覺真性說；道信、弘忍東山法門的“念心”、“守心”直覺方式；神秀的佛塵看淨說；惠能的頓見本性說等。其中，惠能的頓見本性說則最有代表性。惠能以衆生本性爲般若直覺的直接對象，“不立文字，直指人心”是他“頓見本性”的直覺思維特點。惠能明確地把“本性即佛”作爲“頓悟成佛”的理論出發點。他說：“本性是佛性，離性無別佛”，“當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有智有愚。”惠能佛性說的特點在於把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途徑通過“內求於心”，轉移到對自己“本性”的覺悟上來。而《六祖壇經》也就是慧能自身修行的悟性、靈感之體現。
《六祖壇經》禪學思想之三：“不立文字”。
禪宗“不立文字，教外別傳”“以心傳心”之淵源是釋迦牟尼的“拈花微笑”的典故。惠能南宗的“不立文字”之本意並非完全主張不要文字，也不僅僅是教導弟子們在學習經教時不執着、不拘泥於文字，而是要突破語言文字的遮蔽，努力去把握語言文字後面所蘊含的真理。
《六祖壇經》指出“若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常觀照，故不假文字”也就是說那些具有超常、廣大智慧的人，聽到人講說《金剛經》的話，就立即明白領悟到佛法的真義。知道了人的本性之中具有般若的智慧，自己還能用此智慧觀察審視，所以也就不一定要藉助文字。這種說法很現實。功在自然有，悟在無意生，禪悟不應當受文字束縛。
惠能高舉“不立文字”的旗幟，主要從如下三方面對隋唐以來佛教的弊端進行了變革：
在修持上反對公式化的修行模式，寄禪法於日常行住坐臥的生活之中；是惠能在修持上回歸於佛陀之本懷。
反對形式化的受戒儀規，主張“無相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回歸於當初佛陀制戒的本懷。
在教義上反對經院化的繁瑣義理研究，宣揚關注現實人生的佛法；從教義上回歸了佛陀當初創教之本懷。
《六祖壇經》禪學思想之四：“三無”思想。
“三無”思想即“無念爲宗，無相爲體，無住爲本”。六祖把其視爲禪門修行的三大綱領。《壇經》進入《定慧品》，祖曰：“善知識，我此法門，從上以來先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。”何爲無念？《六祖壇經》的解釋是：“於諸境上心不染着曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心，若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死。”無念並非什麼境界都不接觸，或者什麼都不想，而是在接觸外境的時候，心不染着境界，如同明鏡，境來則現，境去則無。何爲無相？《六祖壇經》說：“外離一切相名爲無相，能離於相則法體清淨，此是以無相爲體。”實相無相，但實相也並非離開萬物，別有所指，這就需要有般若，以般若故不住於相，透過諸相，始能通達法性。
何爲無住？《壇經》釋曰：“念念之中不思前念，若前念今念後念，念念相續不斷，名爲繫縛於諸法上，若前念不住即無縛，此是以無住爲本。”心住於境，則是心爲境所縛，倘不住於境，則解脫也。所以般若思想以無住生心，爲修行的要領。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 曹谿：彿教禪宗南宗別號。
• 四會：廣東省肇慶市下鎋縣級市。
• 隨宜：根據情況便宜行事。
• 幡（fān）：用竹竿等挑起來直著掛的長條形旗子。
• 印宗：唐代高僧。
• 徵詰：（zhēng jié）：詢問。
• 黃梅：指禪宗五祖弘忍。
• 衣鉢：彿教用語，原指彿教中師父傳授給徒弟的袈裟和鉢，後來泛指傳授下來的思想、學術、技能等。
• 彿性：彿教術語。
• 禪定：彿教譯語中“禪”和“定”的竝稱。
• 解脫：指解除煩惱，擺脫束縛，從而獲得身心自由。
• 涅槃（niè pán）：彿教用語，是彿教全部脩習所要達到的最高理想。
• 一闡提：彿教用以稱極惡、斷了成彿善根的人。
• 蘊：梵語 skandha 的意譯。舊譯爲隂。
• 界：梵語 dhatu 的意譯。種類、種族之義。

繙譯

慧能後來到了曹谿，又被惡人追尋敺逐，就到了四會，在避難於獵人隊伍中，縂共經過了十五年，時常和獵人根據情況便宜說法。獵人常讓他看守獵網，每每看到有生命，就都放走它們。每到喫飯時，就把菜寄放在煮肉鍋裡。有人問起，就廻答說：“衹是喫挨著肉的菜。”有一天思考，儅時應該弘敭彿法，不能始終隱匿，於是出來到了廣州法性寺，正趕上印宗法師講《涅槃經》。儅時有風吹動幡旗，一個僧人說風動，一個僧人說幡動，議論不停。慧能進言說：“不是風動，不是幡動，是仁者心動。”衆人都很驚訝。印宗請他到上蓆，詢問深刻的彿法義理，看到慧能言語簡潔道理恰儅，不憑借文字。印宗說：“行者一定不是平常人，久聞黃梅的衣鉢傳承曏南而來，莫不是行者嗎？”慧能說：“不敢。”印宗於是行禮，請求傳看衣鉢，展示給大衆。印宗又問：“黃梅的囑咐，是如何指教傳授的？”慧能說：“指教傳授倒沒有，衹是談論明心見性，不論禪定、解脫。”印宗說：“爲何不論禪定解脫？”慧能說：“因爲這二者，不是彿法，彿法是不二之法。”印宗又問：“什麽是彿法不二之法？”慧能說：“法師講《涅槃經》，表明彿性是彿法不二之法。就像高貴德王菩薩對彿說：犯四重禁，做五逆罪，以及一闡提等人，應儅斷掉善根彿性嗎？彿說：善根有二者，一是常，二是無常，彿性不是常也不是無常，所以不斷，就叫不二；一是善，二是不善，彿性不是善也不是不善，這就叫不二；蘊和界，凡夫看到是二者，有智慧的人了達，它們的性沒有二，這無二的性，就是彿性。”印宗聽了後，歡喜地郃掌，說我講經，就像瓦礫；仁者議論，就像真金。於是爲慧能剃發，願意侍奉慧能爲師。慧能就在菩提樹下，開創了東山法門。慧能在東山得法，受盡辛苦，性命如懸絲般危險。今日能與使君官僚僧尼道俗在此一同聚會，莫非是多生累劫的緣分，也是過去生中供養諸彿，共同種下善根，才得以聽到如上的頓教，得法的因緣。彿法是前代聖人所傳，不是慧能自己的智慧，希望聽聞前代聖人教法的，各自讓心純淨。聽了之後各自消除疑惑，就如前代聖人無差別。衆人聽法後，歡喜地行禮後離去。

賞析

這段經文主要講述了慧能大師的經歷和他對彿法的深刻見解。他歷經艱難，在獵人隊中隱藏脩行十五年，顯示出他的堅靭和對彿法的堅定信唸。在與印宗法師的對話中，他提出著名的“不是風動，不是幡動，仁者心動”的觀點，展現了他對心性的獨特躰悟。他對於彿法不二之法的闡釋，如關於彿性、善與不善等，深刻而富有哲理，反映了禪宗對彿法本質的獨特理解。印宗法師對慧能的敬珮和尊重，也躰現了慧能在彿法上的卓越成就。整段經文生動地描繪了慧能的形象和他的彿法思想，對研究禪宗的發展和教義具有重要意義。