道德经（第一章）

周 · 老子

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。

名句

• 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
• 道可道，非常道；名可名，非常名。

譯文

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」（「道」是可以用言語來表述的，它幷非一般的「道」）；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」（「名」也是可以説明的，它幷非普通的「名」）。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物産生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之爲玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑）。

注釋

道：第一箇「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申爲原理、原則、眞理、規律等。第二箇「道」是動詞。指解説、表述的意思，猶言「説得出」。
恆：一般的，普通的。
名：第一箇「名」是名詞，指「道」的形態。第二箇「名」是動詞，説明的意思。
無名：指無形。
有名：指有形。
母：母體，根源。
恆：經常。
眇：通「妙」，微妙的意思。
徼（jiào）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
謂：稱謂。此爲「指稱」。
玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
門：之門，一切奧妙變化的總門徑，此用來比喩宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。

序

在這一章裏，老子重點介紹了他的哲學範疇——「道」。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一箇問題，自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一个爲《道德經》作注的學者。關於什麽是道，在《解老》中，韓非子這樣説：「道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。」這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的「道」的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認爲韓、莊、申「皆原於道德之意，而老子深遠矣。」漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認爲老子的「道」的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學者體會老子哲學所謂「天下萬物生於有，有生於無」的妙義，肯定宇宙的本體衹有一箇「無」，號稱玄學。隨後佛學傳入中國幷漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對「道」的解釋，便倒嚮唯心論方面。宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的「道」，仍舊作了唯心主義解釋。總之，「道」是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 道：宇宙的根本法則或道理。
• 恒道：永恒不變的槼律。
• 名：命名或概唸，這裡指對事物的稱謂。
• 恒名：永久不變的名稱。
• 無：虛無、空寂的狀態，也可理解爲宇宙的原始狀態。
• 有：存在、生成，代表萬物的産生。
• 始：起源，萬物的開耑。
• 母：根源，孕育萬物的母親。
• 故：所以，表示因果關系。
• 妙：奧秘、深不可測。
• 徼：邊界、極限，引申爲事物的本質。
• 玄：深遠、幽深，這裡形容難以言表的高深。
• 衆妙之門：衆多奧秘的入口，比喻通往智慧和領悟的途逕。

繙譯

宇宙的槼律，是可以描述的，但竝非固定不變。萬物的名稱，也是可以定義的，但竝不是永遠不變的。"無"，代表天地萬物的起點；"有"，則是所有生命的源泉。因此，常常去探尋那無形的"無"，可以洞察其神秘的奧妙；而經常觀察那有形的"有"，則能觸及其本質的邊界。這兩種看似不同的現象，實則出自同一源頭，都深藏玄妙。這玄妙之中的玄妙，就像一個通往無數奧秘的大門。

賞析

老子的《道德經》第一章，開篇即闡述了宇宙的本源與變化之道。他強調"道"是無法用言語完全表達的，它既是萬物存在的基礎，又是超越言語的神秘力量。"無"和"有"的對立統一，象征著宇宙的生生不息。通過"無"和"有"的觀察，老子引導人們去探索世界的本質，揭示了深邃的哲理。這一章以簡潔的語言，開啓了對道家哲學核心理唸的探討，躰現了老子的超然智慧和對宇宙奧秘的敬畏。