道德經（第三十章）

周 · 老子

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

名句

• 大軍之後，必有凶年。
• 物壯則老，是謂不道，不道早已。

譯文

依照「道」的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強於天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，荆棘橫生，大戰之後，一定會出現荒年。善於用兵的人，衹要達到用兵的目的也就可以了，幷不以兵力強大而逞強好鬥。達到目的了卻不自夸，達到目的了也不去夸耀驕傲，達到目的了也不要自以為是，達到目的卻出於不得已，達到目的卻不逞強。事物過於強大就會走嚮衰朽，這就説明它不符合於「道」，不符合於「道」的，就會很快死亡。

注釋

其事好還：用兵這件事一定能得到還報。還：還報、報應。
凶年：荒年、災年。
善者果：果，成功之意。指達到獲勝的目的。
不敢：帛書本爲“毋以取強”。
取強：逞強、好勝。
物壯：強壯、強硬。
不道：不合乎於“道”。
早已：早死、很快完結。

賞析

在《道德經》的這一章和下一章裏老子都講到用兵問題。但必須重申，《道德經》主要是一部哲學著作而不是兵書，他論兵是從哲學的角度，而不是軍事學的角度。講到許多哲學問題時，也涉及到軍事，因爲哲學與軍事雖非屬於同一學科，但有許多內在相通之處。他著重講戰亂給人們帶來的嚴重後果，這是從反對戰爭這一角度出發的。因爲戰爭是人類最殘酷最愚昧的行爲。本章中所講「師之所處，荆棘生焉」、「大軍之後，必有凶年」，就是講戰爭給人們帶來的災難。
唐代王眞《道德眞經論兵要義述》説，「五千之言」，八十一章，「未嘗有一章不屬意於兵也」。明未王夫之也認爲《道德經》可爲「言兵者師之」。近人章太炎説，《道德經》一書槪括了古代兵書的要旨。他指出，「老聃爲柱下史，多識故事，約《金版》、《六韜》之旨，著五千言，以爲後世陰謀者法。」（《訄書·儒道》）當代學者張松如認爲，八十一章中直接談兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。講哲理偶以兵事取喩者不及十章。所以《道德經》不是兵書，例如從軍事學角度講，它無論如何也不能與《孫子兵法》相提幷論。在春秋戰國時代，戰爭是社會生活中的重要內容，哲學家、思想家們對這些社會實際問題幷不會熟視無睹。他們從這些戰爭的過程中，觀察到某些帶有哲理性的問題，幷上昇到哲學高度加以分析硏究，尋找到包括戰爭在內的一般事物發展變化的規律，如「物壯則老」等，這無疑具有普遍的啓示價値。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 佐：輔佐。
• 好還：容易得到報應。
• 師：軍隊。
• 荊棘：泛指叢生於山野間的帶刺的小灌木。

繙譯

用“道”來輔佐君主的人，不依靠兵力來稱強於天下。用兵這件事一定會得到報應。軍隊所到的地方，荊棘就會叢生。大戰之後，一定會出現荒年。善於用兵的人衹求達到獲勝的目的便罷了，不敢憑借兵力來逞強。達到目的了也不要自高自大，達到目的了也不要自我誇耀，達到目的了也不要驕傲。達到目的是因爲出於不得已，達到目的也不要逞強。事物強壯了就會走曏衰老，這就叫不郃於“道”，不郃於“道”會很快死亡。

賞析

這一章老子表達了對戰爭的看法和態度。他強調依靠“道”輔佐君主，而非依賴武力。戰爭會帶來破壞和災難，如荊棘叢生、出現兇年。他倡導善用兵力，以達到目標爲限，而不應過度逞強。還指出事物過盛就會走曏反麪，提醒人們要遵循自然之道，不可違背。這反映了老子的反戰思想和追求和平、順應自然的理唸。