道德經（第十八章）

周 · 老子

大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

譯文

大道被廢棄了，纔有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，僞詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。

注釋

大道：指社會政治制度和秩序。
智慧：聰明、智巧。
六親：父子、兄弟、夫婦。
孝慈：一本作孝子。

賞析

本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，認爲社會上出現的仁義、大僞、孝慈、忠臣等，都是由於君上失德所致。至德之世，大道興隆，仁義行於其中，人皆有仁義，所以仁義看不出來；及至大道廢棄，也就沒有倡導仁義的必要。人們開始崇尚仁義，試圖以仁義挽頹風，此時，社會已經是不純厚了。在這裏，老子把辯證法運用於社會治理，他指出：仁義與大道廢、大僞與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國家昏亂，形似相反，實則相成，老子揭示了它們之間的對立統一關係，表達了相當豐富的辯證思想。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 大道：指社會的正確法則、準則，可理解爲一種完美的社會秩序和道德規範。
• 智慧：這裏指心智機巧。
• 大僞：嚴重的虛僞狡詐。
• 六親：一般指父、母、兄、弟、妻、子。
• 孝慈：子女對父母的孝順，父母對子女的慈愛。

翻譯

社會的公正法則被廢棄了，纔會出現所謂的仁義。心智機巧出現後，便產生了嚴重的虛僞狡詐現象。家庭親屬之間不和睦融洽，人們才鼓吹子女要孝順、父母要慈愛。國家政治昏暗混亂時，才顯現出誰是忠臣。

賞析

這一章老子用辯證的思想來闡述一些現象背後的本質關係。他指出在理想的「大道」狀態下，仁義等道德規範是自然蘊含的，不需要特意去強調。而當「大道」缺失，社會出現問題了，仁義、智慧等概念才成爲人們用來矯正弊病的東西，但這背後其實伴隨着新的虛僞和不良現象。對於六親關係以及國家治理也是同樣的道理，正常和諧的狀態下，孝慈、忠臣的概念不會特別突出，正是出現了不和、昏亂等狀況，這些才被凸顯出來。老子通過這樣的邏輯分析，提醒人們要從根本上去思考社會問題，不要只看到表面現象，爲人們反思問題提供了深刻的視角，蘊含着深刻的哲學智慧 。