道德經（第五十四章）

周 · 老子

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此。

譯文

善於建樹的不可能拔除，善於抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那麼祖祖孫孫就不會斷絕。把這個道理付諸於自身，他的德性就會是真實純正的；把這個道理付諸於自家，他的德性就會是豐盈有餘的；把這個道理付諸於自鄉，他的德性就會受到尊崇；把這個道理付諸於自邦，他的德性就會豐盛碩大；把這個道理付諸於天下，他的德性就會無限普及。所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉察看觀照別鄉；以平天下之道察看觀照天下。我怎麼會知道天下的情況之所以如此呢？就是因爲我用了以上的方法和道理。

注釋

抱：抱住、固定、牢固。
子孫以祭祀不輟：輟，停止、斷絕、終止。此句意爲：祖祖孫孫都能夠遵守“善建”、“善抱”的道理，後代的香火就不會終止。
長：尊崇。
邦：一本作“國”。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉：以自身察看觀照別人；以自家察看觀照別家；以自鄉察看觀照別鄉。

賞析

本章說到“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”。這一句是從一身講到天下。讀此句，使人不自覺地想起儒家經典之一的《大學》中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的所謂“八條目”。這也是從一身講到天下。道家與儒家在修身問題上並不相同，但也不是完全不相同。這相同之處就在於，他們都認爲立身處世的根基是修身。稍後一些的莊子也說，“道之真，以治身，其餘緒，以爲國”。所謂爲家爲國，應該是充實自我、修持自我以後的自然發展；而儒家則是有目的性地去執行，即一爲自然的，一爲自持的，這則是儒、道之間的不同點。