道德經（第三章）

周 · 老子

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲。使夫知不敢，弗爲而已，則無不治。

名句

• 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

譯文

不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄爲造事。聖人按照「無爲」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。

注釋

上：一作「尙」，即崇尙、尊崇。
賢：有德行、有才能的人。
貴：重視，珍貴。
貨：財物。
盜：竊取財物。
見（xian）：通「現」，出現，顯露。此是顯示，炫耀的意思。
使民不亂：一作「使心不亂」、又作「使民心不亂」。
心：古人以爲心主思維，此指思想，頭腦。
虛其心：使他們心裏空虛，無思無欲。虛，空虛。
弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競爭的意圖。
敢：進取。
弗爲：同「無爲」。
治：治理，此意是治理得天下太平。
「使夫知不敢，弗爲而已，則無不治。」句：一作「使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。」，又作「使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不爲。」

賞析

在上一章裏，老子提出了「無爲」的概念，認爲要順應自然規律，做到「無爲」。本章裏，老子進一步闡述了他的社會政治思想。老子所説的無爲，並非不爲，而是不妄爲，不非爲。他認爲，體現「道」的「聖人」，要治理百姓，就應當不尊尚賢才異能，以使人民不要爭奪權位功名利祿。前面説到，先秦時代關於選賢用能的學説已成強大的社會輿論，各諸侯國爭用賢才也形成必然的趨勢。老子在這種背景下，敢於提出「不尚賢」的觀點，與百家諸子形成對立，似乎不合時宜。不過，在老子的觀點中，不包含貶低人才，否定人才的意思。而是説，統治者不要給賢才過分優越的地位、權勢和功名，以免使「賢才」成爲一種誘惑，引起人們紛紛爭權奪利。
在本章裏，老子透露出他的人生哲學的出發點，他既不講人性善，也不講人性惡，而是説人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會出現尚賢的風氣，人們對此當然不會視而不見，肯定會挑動起人們的佔有慾、追逐欲，從而導致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那麼人們就可以保持「無知無慾」的純潔本性。
不使人們貪慾，並不是要剝奪人們的生存權利，而是要儘可能地「實其腹」、「強其骨」，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養；此外要「虛其心」、「弱其志」，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強好勝之志，這樣做，就順應了自然規律，就做到了無爲而治。這一章與前章相呼應，從社會的角度，使人人都回歸純潔的、無知無慾的自然本性。這樣以自然規律治理人事，天下自然可以得到治理了。
老子的「無爲」思想和學説，在當時的歷史條件下，有其進步的一面和合理的因素。他認爲，歷史的發展有其一定的自然規律。這規律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意志支配，而是客觀的、自然的。這種觀點對當時思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念，起到一定的破壞作用。

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注釋

• 上賢：崇尚賢才。上，同“尚”，崇尚、尊崇。
• 盜：竊取財物。

繙譯

不崇尚賢才異能，使人民不至於互相爭奪；不看重稀貴之物，使人民不做盜賊；不顯露讓人貪心的事物，使人民的心性不被迷亂。因此，聖人的治理方法是，使人民內心純淨，讓人民喫飽肚子，弱化人民的志曏，增強人民的筋骨。始終讓人民沒有巧詐的心機與過多的欲望。使那些有才智的人也不敢肆意妄爲，以無爲的態度去処理事務罷了，這樣就沒有治理不好的。

賞析

這一章躰現了老子的一種無爲而治的思想。他強調不刻意去推崇某些事物，以免引起人們的過分追逐和競爭，從而導致社會的混亂。通過讓人們內心安定、生活滿足，減少欲望和心機，達到一種自然和諧的社會狀態。這種治理理唸對中國古代政治思想産生了深遠的影響，也引發後人對社會治理方式的深入思考。它啓示人們在処理各種事務時，不要過度乾預，應順應自然和人性的發展，保持一種適度和平衡。