古诗词列表 - 合集：傳習錄 - 第6页 - 每日诗词

傳習錄 · 卷下 · 右南大吉錄 · 教約 · 二 [明] 王守仁

凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。每學量童生多寡，分爲四班。每日輪一班歌詩，其餘皆就席斂容肅聽。每五日，則總四班遞歌於本學。每朔望，

凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有餘，則無厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務令專心一志，口誦心惟，字字句句，納繹反覆，抑揚其音節，寬虛其心意，久則義禮浹洽，

崇一問：“尋常意思多忙，有事固忙，無事亦忙，何也？” 先生曰：“天地氣機，元無一息之停，然有個主宰，故不先不後，不急不緩。雖千變萬化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定時，與天運一般不息，雖酬酢萬變，

先生曰：“爲學大病在好名。” 侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。豈必務外爲人？只聞譽而喜，聞毀而悶，即是此病發來？” 曰：“最是。名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。全是務實

子仁問：“‘學而時習之，不亦說乎？’先儒以學爲效先覺之所爲，如何？” 先生曰：“學是學去人慾、存天理。從事於去人慾、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓，自下許多問辨思索、存省克治工夫，然不過欲去此心之人

國英問：“曾子三省雖切，恐是未聞一貫時功夫？” 先生曰：“一貫是夫子見曾子未得用功之要，故告之。學者果能忠恕上用功，豈不是一貫？‘一’如樹之根本，‘貫’如樹之枝葉。未種根，何枝葉之可得？體用一原，體

每日工夫，先考德，次背書誦書，次習禮或作課仿，次複誦書、講書，次歌詩。凡習禮歌詩之數，皆所以常存童子之心，使其樂習不倦，而無暇及於邪僻。教者知此，則知所施矣。雖然，此其大略也，“神而明之，則存乎其人。

又問：“用功收心時，有聲色在前，如常聞見，恐不是專一。” 曰：“如何欲不聞見？除是槁木死灰，耳聾目盲則可。只是雖聞見而不流去便是。” 曰：“昔有人靜坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰。程子稱其甚敬。何如

又問：“陸子之學何如？” 先生曰：“濂溪、明道之後，還是象山，只是粗些。” 九川曰：“看他論學，篇篇說出骨髓，句句似針膏肓，卻不見他粗。” 先生曰：“然他心上用過功夫，與揣摹依仿、求之文義自不同

德章曰：“聞先生以精金喻聖，以分兩喻聖人之分量，以鍛鍊喻學者之工夫，最爲深切。惟謂堯、舜爲萬鎰，孔子爲九千鎰，疑未安。” 先生曰：“此又是軀殼上起念，故替聖人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬鎰不

“栽樹的人必須培養樹根，修德的人必須修養心性。欲樹之長，必於始生時刪其繁枝；欲德之盛，必於始學時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去；凡百外好皆然。” 又曰：“我此論學，是無中生有的工夫。

惟乾問：“知如何是心之本體？” 先生曰：“知是理之靈處；就其主宰處說，便謂之心，就其稟賦處說，便謂之性。孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄，只是這個靈能不爲私慾遮隔，充拓得盡，便完完是他本體，便與

先生曰：“這些子看得透徹，隨他千言萬語，是非誠僞，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家說‘心印’相似，真是個試金石、指南針。”

先生曰：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這裏一覺，都自消融。真個是靈丹一粒，點鐵成金。”

崇一曰：“先生‘致知’之旨發盡精蘊，看來這裏再去不得。” 先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同，此難口說。”