譯文
文章的體裁有一定的常規，文章寫作方法的變化卻沒有一定的標準。如何知道是這樣的呢？詩、賦、書、記等所有文體，它們的名稱和創作規格古今是有所繼承的，這就說明體裁有一定的常規；文章的氣勢力量，要革新變通才能不斷流傳下去，這就說明寫作的方法是沒有一定框框的。文章名稱和它們的創作規格有一定的常規，所以講體裁一定要借鑑過去的作品；文章寫作的變化革新沒有一定的框框，所以講變化一定要參考當代的新作。這樣才能在沒有窮盡的創作道路上奔馳，汲取永不枯竭的創作源泉。然而汲水繩短的人就會因打不到水而遭受口渴，足力疲軟的人往往停步在路途中，這並不是因爲創作方法有限，是不善於變化革新罷了。所以論述創作的方法，作品好比草木，草木的根和幹都生長在土地上，這是植物共同的性質；但是各類植物由於吸取陽光的差異，便會成長爲不同的品種。
因此“九個時代”詠唱的詩歌，在情志上都合乎創作發展的法則。黃帝時代的《斷竹歌》，算是質樸到極點了；唐堯時代的《在昔歌》，就比黃帝時代的歌謠要豐富些；虞舜時代的《卿雲歌》，就比唐堯時代的歌謠富於文采些；夏代的《雕牆歌》，比虞舜時代的歌更富辭采；商、周時代的詩歌，比夏代的歌謠更華麗。至於在表達思想感情、敘述時事方面，它們的原則都是一致的。到了戰國末期，楚國的騷體詩，效法周代的一些詩歌；漢代的賦頌，是模仿楚國的作品；魏代作品，追隨漢代的文風；晉代篇章的寫作，是仰慕魏時的文采。約略說來，黃帝唐堯時代的作品淳厚而質樸，虞舜夏代的作品質樸而明晰，商周時代的作品華麗而典雅，楚漢時代的作品誇張而豔麗，魏晉時代的作品淺薄而綺麗，劉宋初期的作品訛誕而新奇。從質樸到訛誕，時代越近滋味越淡。爲什麼會這樣？因爲大家都競相模仿近代的新奇而忽略借鑑古代的作品，這是造成文風暗淡文氣衰弱的原因。
現今一些有才華的士人，都專心學習寫作，可是他們大多忽略漢代的篇章，卻去模仿劉宋時代的文章，雖是古今作品都看，但卻模仿近代膚淺詭異的作品而疏遠古代華麗典雅的作品。其實青色是用藍靛染出來的，赤色是用茜草染出來的，這兩種顏色雖然都超過了藍靛和茜草本來的顏色，但不能再有什麼變化了。桓譚說：“我看到新近作家華麗的作品，文辭雖然漂亮，但卻沒有什麼可取的；等到看了劉向和揚雄的作品，就往往有所收穫。”這就是上述論點的證明。所以煮青和染絳，一定要用藍靛和茜草，要矯正僞體改變訛濫浮淺的文風，還是要尊崇經書。這樣在質樸與文采之間斟酌取捨，在典雅與通俗之際安排妥帖，就可以和他講繼承和革新了。
對聲音形貌的誇張描寫，在漢代初期的辭賦裏已經達到極點了。從此以後，便循環往復相互因襲，縱然有人想要跳出舊套，卻終於落在套子裏。枚乘的《七發》說：“遠望啊東海，廣闊無邊啊相連的是蒼天。”司馬相如的《上林賦》說：“望起來望不到頭尾，細察沒有邊涯，太陽從東邊的池子裏出來，落到西邊池塘下。”馬融的《廣成頌》說：“太陽從東方出來，月亮從西邊的山坡上升起。”揚雄的《羽獵賦》說：“太陽月亮在這裏升起來降下，天地之際真是杳冥曠遠。”張衡的《西京賦》說：“太陽月亮總是從裏面進進出出，就像從扶桑出來又從濛汜進去一樣。”這些極其誇張的描寫，五家好像一樣。類乎這樣，沒有不是互相因襲的。
必須錯綜交織，有繼承有革新，纔是“通變”的規則和方法。因此規劃文章的總綱，應該着重大的方面。首先博覽羣書並且精研細閱，抓住它們的綱領加以吸收。然後開拓創作的道路，掌握關鍵，這才能操縱長長的繮繩駕馭着駿馬向遠方馳騁，態度從容地按着節拍前進，憑靠真情實感來求變通，依負氣質來適應變革，使絢麗的文采像彎曲的長虹弓起脊背，使耀眼的光芒似南方的朱鳥星振動着翅膀，那纔是卓越的作品。倘若侷限於片面的理解，矜恃偏激地誇耀自己的一得之見，這好比在庭院中迴繞圈子跑馬，哪裏是在萬里長途上馳騁啊！
總結：
寫作的法則運轉不停，日日都有新的文學成就。適應變化創新才能持久，善於繼承規律創作纔不貧乏。適應時代要求必須果斷，抓住時機不要膽怯。面向當今努力創新動人的作品，參考古代確定創作的法則。
注釋
數：術數，方法。無方：沒有定規。
名理：文體的名稱及其寫作的原則、原理。因：因襲，繼承。
資於故實：憑藉前人的創作，即借鑑前人創作。資，憑藉。故實，指前人的創作。
綆：汲水的繩索。銜渴：即受渴。
輟：停止。
疏：生疏、疏漏。只知“通”不知“變”，或只知“變”不知“通”，都是疏漏，也是對“通變”生疏不熟，不善於“通變”。
臭味：指氣類相同。臭，氣味。晞（ｘī）陽：曬太陽。晞，曬。
志：指“詩言志”。則：法則。
質：樸。
廣：內容廣闊。
文：文采。
夏：指夏代。雕牆：《尚書·僞五子之歌》的第二首說：“內作色荒，外禽荒，甘酒耆音，峻宇（高房）雕牆，有一於此，未或不亡。”此歌諷刺夏帝王太康荒淫好色，敗壞國政。大意是說：太康在內荒淫好色，外出享樂打獵，只知喝酒聽樂，住豪華的宮廷，有了這樣一個人做君主，國家沒有不滅亡的。
縟：文采繁盛。
揆：道。
矩式：以爲規矩法式，即取法。
影寫：照着影子寫，指模仿。
顧慕：追慕。
榷：揚攉，大略。
辨：明晰，清楚。
侈：浮誇。
宋：指南朝劉宋朝代。訛：怪誕，指僞體，和正確的體裁相反，指寫的怪誕說的。
風末：衝風之末。衝風，強烈的風。末，末尾、殘餘。
略：忽略、忽視。
備：完備、全面。
“青生於藍”二句：劉勰的意思是從藍草裏可以提煉出青色染料，而青色染料卻不能再有什麼變化，用來比喻讀華麗的文章沒有什麼收穫。藍，草本植物，從它葉中提取的靛青可做染料。絳，赤色、大紅色。茜，茜草，根可做染料。
桓君山：桓譚字君山，東漢初作家。這裏的話是他《新論》的佚文。
採：採取、收穫。
劉：指劉向，西漢末期的學者。揚：指揚雄，西漢末期的作家。
矯：糾正。翻：改變、翻轉。
櫽括：矯正曲木的工具，這裏指糾正偏向。
厥：其。
枚乘七發：枚乘，西漢初期作家，作有《七發》。
相如上林：司馬相如，西漢辭賦家，作品《上林賦》。
涯：邊際。
沼：水池。
月生西陂：當作“入乎西陂”。陂，山坡。
大明：指太陽。
沓：合。
張衡西京：張衡的《西京賦》。
寓：託喻。狀：描繪。
參伍：錯綜。因革：繼承革新。
大體：這裏指主體，基本原則。
衢（ｑú）路：四通八達的大路。
轡：馬繮繩。
節：節度，節奏。
宛虹：彎曲的長虹。宛，彎曲。奮鬐：虹背。
長離：朱鳥星，南方七個星宿的總稱。
穎脫：錐子尖從袋子裏脫露出來，露頭角的意思。
矜激：矜恃偏激。矜，誇耀。一致：一得之見。致，至。
逸：快。
其：將。
怯：懦弱。
賞析
《通變》的“通”，即“會通”，即繼承；“變”即“適變”，即革新。本篇主要論述了文學創作的繼承和革新的問題。
全篇分三部分：一、講文學繼承和革新的必要。劉勰認爲各種文體的基本寫作原理是一定的，而表現方法卻在發生着變化。因此，文學創作對於有定的原理加以繼承，對於無定的方法加以革新。二、講“九代”文學的繼承與發展情況，來說明文學史上承前啓後的關係，強調二者應該並重。三、講文學創作中怎樣正確地繼承革新。
《通變》從“通”和“變”的辯證關係來論述文學的繼承與革新不可偏廢，這是正確的。針對當時的創作傾向，提出了矯正時弊的主張。劉勰在探討文學的發展時，發現了文學自身發展的規律，即由質到文的必然性。因此他主張要克服形式主義傾向，不能用否定文學的基本特徵、不許文學發展的方法，而只能順其規律加以引導。其基本辦法就是講“通變”。
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註釋
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通變：指文學創作的繼承和創新。
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綆（gěng）：汲水用的繩子。
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揆（kuí）：準則。
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訛（é）：錯誤，這裏指變化。
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朐（qú）：屈曲。
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翥（zhù）：向上飛。
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覃（tán）：延及。
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驪（lí）：純黑色的馬。
翻譯
文學體裁是有常規的，而文辭的變化是無窮的，憑什麼明白這些呢？大凡詩賦書記等各類文體，名稱和寫作道理是相互承接的，這就是有常規的文體；文辭的氣勢力量，通過變化才能長久，這就是無窮的變化。名稱和道理有常規，寫作必然要依靠舊有的事例；變化沒有固定的方法，方法必須參考新出現的作品；所以才能馳騁在無窮的創作道路上，汲取不竭的創作源泉。然而汲水繩短的人就會忍受口渴，腳力疲憊的人就會中途停步，不是創作規律到盡頭了，而是變化的方法不精通罷了。所以討論創作的方法，就好比各種草木，根和幹附着土地而性質相同，但氣味接受陽光而品種各異。
因此九個朝代的詩歌創作，情志都符合創作法則。黃帝時的歌謠「斷竹」，是質樸到了極點；唐堯時的歌曲在從前，就比黃帝時廣泛；虞舜時的《卿雲》，就比唐堯時更有文采；夏朝的「雕牆」，比虞舜時更華麗；商周的詩篇，比夏朝更華麗。至於表達情志記錄時事，準則是一致的。到了楚國的騷體作品，是效法周朝人；漢代的賦頌，是模仿楚國；曹魏的篇章體制，是追慕漢代；晉代的辭章，是景仰曹魏的文采。大致討論起來，那麼黃帝唐堯時淳樸而質樸，虞舜夏朝質樸而有文采，商周華麗而典雅，楚漢誇張而豔麗，魏晉淺顯而綺麗，南朝宋初訛變而新奇。從質樸發展到訛變，是越來越浮淺，爲什麼呢？競相追逐當下而疏遠古代，這是風氣趣味衰敗了。
如今有才華的人，刻意學習寫作，大多忽略漢代篇章，而效法南朝宋的作品集，雖然古今作品都閱覽過，但卻親近近代而疏遠古代。青色從藍草中產生，絳色從茜草中產生，顏色雖然超過本來的草色，但不能再變化了。桓君山說：「我看到新進的華麗文章，華麗卻沒有文采；等到看到劉歆、揚雄的言辭，常常有收穫。」這就是證明。所以要提煉青色絳色，一定要回歸藍草和茜草；矯正訛變和淺陋，就要尊崇經典著作。這樣斟酌在質樸和華麗之間，協調在典雅和通俗之際，就可以和他談論通變了。
誇張聲音形貌，在漢初已經達到極致，從這以後，循環因襲，雖然也飛揚超越但卻如同在車轍裏，而最終還是在籠子裏。枚乘的《七發》說：「望過去啊到東海，虹洞天啊連蒼天。」司馬相如的《上林賦》說：「看上去沒有盡頭，觀察它沒有邊際，太陽從東邊池沼升起，落入西邊池塘。」馬融的《廣成頌》說：「天地虹洞，本來沒有端際和涯岸，博大光明從東邊出來，落入西邊池塘。」揚雄的《校獵賦》說：「出入於日月之間，天地相重疊。」張衡的《西京賦》說：「日月在這裏出入，就像扶桑在濛汜。」這些都是廣泛描寫到極致的樣子，而五家如同一家。諸如此類的，沒有不是互相沿襲的，交錯綜合因襲變革，就是通變的方法。
因此規劃文章的體系，應該弘揚大的體制。先廣泛閱覽和精心閱讀，總括綱領而掌握關鍵；然後拓展道路，設置關鍵之處，長遠駕馭，從容按節奏前進，憑藉情感來融會貫通，依仗氣勢來適應變化，文采如彩虹奮起魚鰭，光芒像長離鳥振動翅膀，這就是出類拔萃的文章了。如果拘泥於片面的理解，自誇於拘守一種方法，這就如同在院子裏轉圈子，哪裏是萬里的遠足呢！
贊說：
文章寫作的規律運行週轉，每天都更新它的事業。變化就能長久，通達就不會匱乏。
順應時代一定要果斷，抓住機會不要怯懦。望着當今創造新奇，參考古代確定法則。
賞析
《文心雕龍·通變》探討了文學創作中的繼承與創新關係。強調了文學體裁有其常態，但文辭變化無窮，需要創作者在繼承傳統的基礎上不斷創新，以保持文學的生命力。文章通過對歷代文學的發展、不同風格的演變以及具體作品的分析，闡述了通變的重要性。同時批判了當時一些人只注重當下而忽略古代的傾向，呼籲要做到在質樸與華麗、典雅與通俗之間取得平衡，既要順應時代變化又要參考古代法則。反映了劉勰對文學發展規律的深刻洞察和對優秀文學創作的追求。整體論述系統深入，對後世文學理論和創作具有重要的指導意義。
