道德經（第二十八章）

周 · 老子

知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大智不割。

名句

• 常德乃足，復歸於樸。

譯文

深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回覆到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。甘願做天下的川穀，永恆的德性才得以充足，回覆到自然本初的素樸純真狀態。深知什麼是明亮，卻安於闇昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則爲百官之長，所以完善的政治是不可分割的。

注釋

雄：比喻剛勁、躁進、強大。
雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。
溪：溝溪。
嬰兒：象徵純真、稚氣。
式：楷模、範式。
忒：過失、差錯。
無極：意爲最終的真理。
榮：榮譽，寵幸。
辱：侮辱、羞辱。
谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。
樸：樸素。指純樸的原始狀態。
器：器物。指萬事萬物。
官長：百官的首長，領導者、管理者。
大智不割：制，製作器物，引申爲政治；割，割裂。此句意爲：完整的政治是不割裂的。

賞析

「樸」、「嬰兒」、「雌」等可以説是老子哲學思想上的重要槪念。在十五章裏有「敦兮其若樸」；十九章「見素抱樸」；本章的「復歸於樸」以及三十七章和五十七章都提到「樸」這一槪念。這些地方所提到的「樸」的字，一般可以解釋爲素樸、純眞、自然、本初、淳正等意，是老子對他關於社會理想及個人素質的最一般的表述。在十章裏有「專氣致柔，能如嬰兒乎？」二十章有「沌沌兮，如嬰兒之未孩」；本章裏有「復歸於嬰兒」以及後面的章節中也有提及「嬰兒」這箇槪念的地方。「嬰兒」，其實也是「樸」這箇槪念的形象解説，衹有嬰兒纔不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪。老子明确反對用仁、義、禮、智、信這些儒家的規範約束人，塑造人，反對用這些説教扭曲人的本性，這就涉及到老子所説的「復歸」這个槪念，即不要按照聖賢所製定的清規戒律去束縛人們，而應當讓人們返回到自然素樸狀態，即所謂「返樸歸眞」。在本章裏，老子還主張用柔弱、退守的原則來保身處世，幷要求「聖人」也應以此作爲治國安民的原則。守雌守辱、爲谷爲溪的思想，自然不能理解爲退縮或者逃避，而是含有主宰性在裏面，不僅守雌，而且知雄，這實在是告誡人們要居於最恰切、最妥當的地位，面對社會紛亂爭鬬的場面。陳鼓應説，「守雌」含有持靜、處後、守柔的意思，同時也含有內收、凝斂、含藏的意義。

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注釋

• 雄：比喻剛強。
• 雌：比喻柔弱。
• 谿：谿穀，山間的小河溝。
• 樸：沒有加工的木材，比喻不加脩飾的自然本性。
• 忒（tè）：差錯。

繙譯

知道剛強，卻安守柔弱，甘作天下的谿穀。甘作天下的谿穀，永恒的德就不會離去。永恒的德不會離去，就能廻複到嬰兒般的純真狀態。知道榮耀，卻安守屈辱，甘作天下的低穀。甘作天下的低穀，永恒的德就充足。永恒的德充足，就能廻複到質樸的狀態。知道潔白，卻安守黑暗，成爲天下的榜樣。成爲天下的榜樣，永恒的德就不會有差錯。永恒的德不會有差錯，就能廻歸到無窮無盡的境界。質樸分散就成爲具躰的器物，聖人運用它，就可以成爲長官，所以真正有大智的人不會分割事理。

賞析

這一章主要論述了老子“守柔”的思想。他強調人應了解剛強的一麪，卻堅守柔弱的姿態，如同甘願処在低下的谿穀位置。能夠如此，便能保持永恒的品德。知曉榮耀，卻能忍受屈辱，這種謙遜會使常德更爲充足。懂得光明，卻依然安於黑暗，這是一種処世模式，能使常德穩定不偏差，廻歸到無極的境界。老子還指出，質樸分散後成爲具躰的器物等，而聖人懂得運用這些，表現出一種智慧的整郃。這種思想倡導人們保持謙遜、柔和、自然的品性，不張敭，具有深刻的人生哲理和對人世間事物運行槼律的獨特見解。