道德經（第六十二章）

周 · 老子

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。

名句

• 美言可以市尊，美行可以加人。

譯文

“道”是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時候還要求它庇護。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行爲可以見重於人。不善的人怎能捨棄它呢？所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在後的獻禮儀式，還不如把這個“道”進獻給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由於求它庇護一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因爲這個，天下人才如此珍視“道”。

注釋

奧：一說爲深的意思，不被人看見的地方；另一說是藏，含有庇廕之意。其實兩說比較接近，不必僅執其一。
不善人之所保：不善之人也要保持它。
美言可以市尊：美好的言辭，可以換來別人對你的敬仰。
美行可以加人：良好的行爲，可以見重於人。
三公：太師、太傅、太保。
拱壁以先駟馬：拱壁，指雙手捧着貴重的玉；駟馬，四匹馬駕的車。古代的獻禮，輕物在先，重物在後。
坐進此道：獻上清靜無爲的道。
求以得：有求就得到。
有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪過。

賞析

“道”是天地間最可寶貴的。所以可貴就在於“求以得，有罪以免邪？”這就是說，善人化於道，則求善得善，有罪者化於道，則免惡入善。“道”並不僅僅是爲善良之人所領悟，不善人並不被道所拋棄，只要他們一心向道，深切體會“道”的精髓要義，即使有罪過也是可以免除的。老子在這裏給人們包括有罪之人提供了新的出路，還是很有意義的。這種想法與孔子所言“君子過而能改”的說法是有相近意義的。君子不怕犯錯誤，只要能認真改正，就不算錯誤，而且，這只是君子纔可以做到的。老子則從主客觀兩個方面爲有錯者提供了出路，“道”不嫌棄犯罪之人，肯定會給他改錯的機會；而犯罪者本人也必須體道、悟道，領會道的真諦，主客觀這兩方面的條件缺一不可。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 奧：主，主宰、庇廕。意思是道是萬物深藏的主宰。
• 市尊：換來尊重。市：交易、換取 。
• 加人：贏得他人的敬重、超過衆人。加：超過、勝人一籌。
• 三公：周代以太師、太傅、太保爲三公，是當時地位極高的官職。
• 拱璧：雙手捧着的大美玉，古代貴重的禮品。
• 駟馬：四匹馬駕的車，是古時出行較爲豪華的交通工具。古時送禮，輕物在前，重物在後，所以說「拱璧以先駟馬 」（以拱璧在先，駟馬在後進行饋贈 ）。
• 坐進：獻上 。

翻譯

道，是萬物的主宰，是善人珍視的寶貝，不善之人也要依靠它得以安身。美好的言辭可以贏得人們的尊重，良好的行爲能夠使自己超越衆人。即使人們有不善的地方，又爲什麼要拋棄他們呢？所以，當確立天子，設置三公職位的時候，即便有人獻上價值連城的拱璧在先，隨後再奉以華麗無比的駟馬，也不如將這「道」進獻給他們。古代的人之所以如此看重「道」，原因何在呢？難道不是因爲有求於「道」就能得到滿足，犯了罪過也能憑藉「道」得到赦免嗎？所以「道」才被天下人所珍視。

賞析

此章彰顯了「道」對於萬物的至高意義。老子認爲「道」是萬事萬物根源和根本規律，是善人珍視的人生寶藏，幫助他們實現善舉；不善之人亦不能失去「道」的庇護。接着論述美言美行所產生的積極作用，表明外在行爲與「道」的緊密聯繫。 老子用「立天子，置三公」的莊重儀式，對比拱璧駟馬之貴重，突出「道」的珍貴遠超世間其他財寶，強調「道」對於統治者和社會的重要性 。結尾點明古人貴「道」的原因，「求以得，有罪以免」說明「道」既可以滿足人們正當追求，又具有救贖心靈作用。整章呈現出「道」涵蓋宇宙萬物，包容善惡，爲天下所尊崇的思想，體現老子對宇宙、社會和人生深入思考。