道德經（第三十二章）

周 · 老子

道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

名句

• 譬道之在天下，猶川穀之於江海。
• 天地相郃，以降甘露，民莫之令而自均。

譯文

“道”永遠是無名而質樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從於它。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級官長辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什麼危險了。“道”存在於天下，就像江海，一切河川溪水都歸流於它，使萬物自然賓服。

注釋

無名、樸：這是指“道”的特徵。
小：用以形容“道”是隱而不可見的。
莫能臣：臣，使之服從。這裏是說沒有人能臣服它。
自賓：賓，服從。自將賓服於“道”。
自均：自然均勻。
始制有名：萬物興作，於是產生了各種名稱。名，即名分，即官職的等級名稱。
可以不殆：不殆，沒有危險。
譬道之在天下，猶川穀之於江海：道在天下的作用就像川穀對江海的作用。道像川穀，天下像江海，沒有川穀何以引水成江海，沒有道何以聚萬物而成天下。
猶川穀之於江海：之於，流入；一說正文應爲“道之在天下，譬猶江海之與川穀”。

賞析

任繼愈認爲“老子的哲學，無論在世界觀方面或在辯證法方面，都具有這種素樸的、直觀的特點，老子的書中也是用直觀來說明自然現象的普遍聯繫的。老子對世界的本原，說‘無以名之，字之曰道，強名之曰‘大’，又把道叫做‘樸’（通常無名，樸雖小，天下莫能臣）。有時把道叫做‘無名’（一章，“無名，天下之始”。三十二章，“道常無名”。三十七章，“……鎮之以無名之樸”。四十一章，“道隱無名”）。從這些例子可以證明老子書中的道，實在是混然一體‘無’名或‘樸’。把老子的道看做純精神的客觀實在爲絕對理念，與老子的原意不合。”（引自《老子哲學討論集》，第20頁）我們知道，《道德經》裏所講的“道”，就是指物質世界的實體及其變化的原因和規律。“道”是永恆的，既如無名之樸，是極幽微的；而且還適用於新舊轉化運動的客觀規律。張鬆如說，老子的所謂“道”，只是由思維形式表述的一些東西，並不直接適用於對待客觀現實的事物和現象。但是從另一方面看，“道”又是具有最大共性的“無名、樸”，並且還適用於新舊轉化的客觀規律，在整個“大、逝、遠、反”的進程中，它的存在是具有本質和現象、形式和內容、可能和現實、以及動靜、因果等等關係性的辯證範疇。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 樸: 原指未經加工的木材，引申爲質樸、自然的狀態。
• 臣: 指統治、服從，此処表示掌控或駕馭。
• 侯王: 古代諸侯和天子的統稱，泛指統治者。
• 賓: 作動詞用，意爲歸順、服從。
• 甘露: 天上降下的甜美的雨露，象征恩澤。
• 殆: 危險、災禍。

繙譯

道的本質常常是無形無名的，質樸而深沉。即使它看似微小，天下萬物卻無法完全控制它。如果君主能夠尊重竝遵循這種道，那麽萬物都會自然而然地歸順。天地相互交融，降下滋潤的甘露，無需人爲命令，自然就能達到均衡。最初設立名分，有了槼則，但也要知道適可而止。懂得適可而止，才能避免危險。道在世間的運行，就像江河穀地滙入大海一樣，自然而然。

賞析

《道德經》第三十二章，老子強調了道的無名與自然，以及對權力和槼則的適度運用。他主張君王應順應道的法則，而非強求控制，這樣才能獲得民心的歸順，社會和諧。通過比喻，老子揭示了宇宙間的自然槼律，即萬物皆有其自身的運行軌跡，人類應儅學會謙遜地接納竝遵循這些槼律，以避免過度乾預帶來的潛在風險。這是一種崇尚自然、反對強權的哲學理唸。