古诗词列表 - 合集：傳習錄 - 第18页 - 每日诗词

傳習錄 · 卷下 · 門人黃修易錄 · 七 [明] 王守仁

又曰：“諸君功夫，最不可‘助長’。上智絕少，學者無超入聖人之理。一起一伏，一進一退，自是功夫節次。不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣，這便是‘助長’，連前些子功夫都壞了。此

一友常易動氣責人。先生警之曰：“學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？舜能化得象的傲，其機括只是不見象的不是。若舜只要正他的奸惡，就見得象的不是矣。象

問：“《易》，朱子主卜筮，程《傳》主理，何如？” 先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大於卜筮者乎？只爲後世將卜筮專主在占卦上看了，所以看得卜筮似小藝。不知今之師友問答，博學、審問、慎思、明

黃勉之問：“‘無適也，無莫也，義之與比’，事事要如此否？” 先生曰：“固是事事要如此，須是識得個頭腦乃可。義即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執著。且如受人饋送，也有今日當受的，他日不當受的；也有今日

問：“‘中人以下，不可以語上’，愚的人與之語上尚且不進，況不與之語，可乎？” 先生曰：“不是聖人終不與語，聖人的心憂不得人人都做聖人，只是人的資質不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性、說命，

問“志士仁人”章。先生曰：“只爲世上人都把生身命子看得太重，不問當死不當死，定要宛轉委曲保全，以此把天理卻丟去了，忍心害理，何者不爲？若違了天理，便與禽獸無異，便偷生在世上百千年，也不過做了千百年

問：“叔孫武叔毀仲尼，大聖人如何猶不免於毀謗？” 先生曰：“毀謗自外來的，雖聖人如何免得？人只貴於自修，若自己實實落落是個聖賢，縱然人都毀他，也說他不着。卻若浮雲掩日，如何損得日的光明？若自己是個象

王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰：“你們用扇。” 省曾起對曰：“不敢。” 先生曰：“聖人之學，不是這等捆縛苦楚的，不是妝做道學的模樣。”汝中曰：“觀‘仲尼與曾點言志’一章略見。” 先生曰：“然

何廷仁、黃正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顧而言曰：“汝輩學問不得長進，只是未立志。” 侯璧起而對曰：“珙亦願立志。” 先生曰：“難說不立，未是必爲聖人之志耳。” 對曰：“願立必爲聖人之志。”

一友靜坐有見，馳問先生。答曰：“吾昔居滁時，見諸生多務知解口耳異同，無益於得，姑教之靜坐。一時窺見光景，頗收近效；久之，漸有喜靜厭動，流入枯槁之病。或務爲玄解妙覺，動人聽聞。故邇來只說‘致良知’。

一友問功夫：“功夫欲得此知時時接續，一切應感處反覺照管不及，若去事上週旋，又覺不見了。如何則可？” 先生曰：“此只認良知未真，尚有內外之間。我這裏功夫不由人急心，認得良知頭腦是當，去樸實用功，自會透

問“通乎晝夜之道而知”。先生曰：“良知原是知晝知夜的。” 又問：“人睡熟時，良知亦不知了。” 曰：“不知何以一叫便應？” 曰：“良知常知，如何有睡熟時？” 曰：“嚮晦宴息，此亦造化常理。夜

先生曰：“仙家說到虛，聖人豈能虛上加得一毫實？佛氏說到無，聖人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛從養生上來，佛氏說無從出離生死苦海上來，卻於本體上加卻這些子意思在，便不是他虛無的本色了，便於本體有障礙。聖

先生曰：“孟子不動心與告子不動心，所異只在毫釐間。告子只在不動心上着功，孟子便直從此心原不動處分曉。心之本體原是不動的；只爲所行有不合義，便動了。孟子不論心之動與不動，只是‘集義’，所行無不是義，此心

又曰：“告子病源，從性無善無不善上見來。性無善無不善，雖如此說，亦無大差。但告子執定看了，便有個無善無不善的性在內。有善有惡又在物感上看，便有個物在外。卻做兩邊看了，便會差。無善無不善，性原是如此。悟