古诗词列表 - 合集：傳習錄 - 第2页 - 每日诗词

傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 十八 [明] 王守仁

“‘虛靈不眛，眾理具而萬事出。’心外無理，心外無事。”

又曰：“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是‘良知’，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人，不能無私意障礙

愛問：“先生以‘博文’爲‘約禮’功夫，深思之，未能得，略請開示。” 先生曰：“‘禮’字即是‘理’字。‘理’之發見可見者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見者謂之‘理’，只是一物，‘約禮’只是要此心純是一個

愛問：“道心常爲一身之主，而人心每聽命’，以先生‘精一’之訓推之，此語似有弊。” 先生曰：“然。心一也，未雜於人謂之‘道心’，雜以人僞謂之‘人心’。‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即

愛曰：“先儒論《六經》，以《春秋》爲史。史專記事，恐與《五經》事體終或稍異。” 先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經。事即道，道即事。《春秋》亦經，《五經》亦史。《易》是包犧氏之史，《書》是堯、舜以

或問：“晦庵先生曰：‘人之所以爲學者，心與理而已。’此語如何？” 曰：“心即性，性即理，下一‘與’字，恐未免爲二。此在學者善觀之。”

或曰：“人皆有是心，心即理，何以有爲善，有爲不善？” 先生曰：“惡人之心，失其本體。”

問：“‘析之有以極其精而不亂，然後合之有以盡其大而無餘。’此言如何？” 先生曰：“恐亦未盡。此理豈容分析？又何須湊合得？聖人說‘精一’，自是盡。”

“省察是有事時存養，存養是無事時省察。”

澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。先生曰：“除了人情事變，則無事矣。喜、怒、哀、樂，非人情乎？自視、聽、言、動以至富貴、貧賤、患難、死生，皆事變也。事變亦只在人情裏，其要只在‘致中和’，‘致中

又曰：“《五經》亦只是史。史以明善惡，示訓誡。善可爲訓者，時存其跡以示法；惡可爲戒者，存其戒而削其事以杜奸。” 愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人慾於將萌否？” 先生曰

愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處。其後聞之既久，漸知反身實踐，然後始信先生之學爲孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說“格物”是“誠意”的工夫，“明善”是“誠身”的工夫，“窮理”

孟源有自是好名之病，先生屢責之。一日，警責方已，一友自陳日來功夫請正。源從旁曰：“此方是尋着源舊時家當。” 先生曰：“爾病又發！”源色變，議擬欲有所辨。先生曰：“爾病又發！”因喻之曰：“此是汝一

問：“後世著述之多，恐亦有亂正學。” 先生曰：“人心天理渾然，聖賢筆之書，如寫真傳神，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳；其精神意氣，言笑動止，固有所不能傳也。後世著述，是又將聖人所畫，模仿謄

尚謙問孟子之不動心與告子異。先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不動；孟子卻是集義到自然不動。” 又曰：“心之本體原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。”