傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 十四

明 · 王守仁

又曰：“《五經》亦只是史。史以明善惡，示訓誡。善可爲訓者，時存其跡以示法；惡可爲戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人慾於將萌否？”
先生曰：“聖人作經，固無非是此意，然又不必泥着文句。”
愛又問：“惡可爲戒者，存其戒而削其事以杜奸，何獨於《詩》而不刪鄭、衛？先儒謂‘惡者可以懲創人之逸志’，然否？”
先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣。孔子云：‘放鄭聲，鄭聲淫。’又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂也。’‘鄭、衛之音，亡國之音也。’此是孔門家法。孔子所定三百篇，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉黨，皆所以宣暢和平，涵泳德性，移風易俗，安得有此！是長淫導奸矣。此必秦火之後，世儒附會，以足三百篇之數。蓋淫？之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。惡者可以懲創人之逸志，是求其說而不得，從而爲之辭。”

譯文

先生又說：“《五經》也是史書。史就是辨明善惡，以示訓誡。善可以用來教化，因而特別保存善的事蹟讓人仿效；惡可以作爲戒條，保存戒條省去具體的惡行來杜絕奸邪之人模仿。”
徐愛問：“保存善的事蹟讓後人仿效，也是存天理之本；省減惡行，保存戒條，也是想將私慾抑制在萌芽階段嗎？”
先生說：“孔子著經，當然就是這個用意，但是也不必侷限於文句。”
徐愛又問：“惡可以作爲戒條，保留戒條而省去事情經過以杜絕奸邪之人模仿，然而，爲什麼獨獨在《詩經》中不將‘鄭風’和‘衛風’省略呢？先儒認爲是‘惡者可以懲創人之逸志’，是這樣的嗎？”
先生說：“現在的《詩經》已不是孔所修訂的原貌了。孔子說：‘放鄭聲，鄭聲淫。’孔子又說：‘惡鄭聲之亂雅樂也。’‘鄭、衛之音，亡國之音也。’這是孔門家法。孔子所修訂的三百篇，都是雅樂之作，都可在祭祀天地祖先的場合和鄉村郊廟中演奏，都是用來暢和平之氣，涵泳心性，移風易俗，哪裏會有鄭、衛之聲呢？這是助長淫風導引奸惡呀。這一定是秦代焚書坑儒之後，世儒牽強附會，爲湊足三百篇的數目而加上去的。而淫邪之辭，世俗也喜歡傳播，如今街頭裏巷並不少見。朱熹所謂的‘惡者可以懲創人之逸志’，只是無法解釋清楚，不得已才這麼說的。”

注釋

鄭、衛，指《詩經》“鄭風”“衛風”兩篇。
《論語·衛靈公》第二十章：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”《論語·陽貨》第十八章：“惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
亡國之音，出自《禮記·樂記》第六節：“鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。”
秦火，即秦始皇焚書之意。