經旨 · 易或問三首 [周] 曾子
或問：“大衍之數，《易》之縕乎？學者莫不盡心焉。”曰：“大衍，《易》之末也，何必盡心焉也。《易》者，文王之作也，其書則六經也，其文則聖人之言也，其事則天地萬物、君臣父子夫婦人倫之大端也。大衍，筮佔之
墨子 · 第二章 · 修身 [周] 墨子
君子戰雖有陳，而勇爲本焉；喪雖有禮，而哀爲本焉；士雖有學，而行爲本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞。是故先王之治天下也，必察
官箴 [宋] 呂本中
當官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當事不能自克，常自以爲不必敗，持不必敗之意，則無所不爲矣。然事常至於敗而不能自己，故設
帝範 [唐] 李世民
君體第一
夫人者國之先，國者君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心足以制斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁
二程集-河南程氏遺書-卷十一 [宋] 程顥
仲弓曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”便見仲弓與聖人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。
洪範傳 [宋] 王安石
五行，天所以命萬物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而後可以爲政於天下，故“次三曰農用八政”。爲政必協之歲、
四哀詩李欽叔 [金] 元好問
赤縣神州坐陸沈，金湯非粟禍侵尋。
當官避事平生恥，視死如歸社稷心。
文采是人知子重，交朋無我與君深。
悲來不待山陽笛，一憶同衾淚滿襟。
兵要 [三國] 諸葛亮
人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而揚名。
應間 [漢] 張衡
觀者觀餘去史官五載而復還，非進取之勢也。唯衡內識利鈍，操心不改。或不我知者，以爲失志矣，用爲間余。余應之以時有遇否，性命難求，因茲以露餘誠焉，名之《應間》云。
有間余者曰：「蓋聞前哲首務，務於下學上
內鄉縣衙楹聯 [明] 無名氏
廉不言貧，勤不言苦；尊其所聞，行其所知。
管子 · 牧民 [周] 管仲
國頌
凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經