馬説

唐 · 韓愈

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，袛辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

名句

• 世有伯樂，然後有千里馬。
• 嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
• 故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裡稱也。
• 是馬也，雖有千裡之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也？
• 馬之千裡者，一食或盡粟一石。
• 千裡馬常有，而伯樂不常有。

譯文

世上有了伯樂，然後纔會有千里馬。千里馬經常有，可是伯樂卻不會經常有。因此即使有千里馬，也只能在僕役的手裏受屈辱，和普通的馬並列死在馬廄裏，不能以千里馬著稱。
一匹日行千里的馬，一頓有時能吃一石食。餵馬的人不懂得要根據它的食量多加飼料來餵養它。這樣的馬即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質也就不能表現出來，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎麼能要求它日行千里呢？
鞭策它，卻不按照正確的方法，餵養它，又不足以使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。反而拿着鞭子走到它跟前時，説：「天下沒有千里馬！」唉！難道果真沒有千里馬嗎？恐怕是他們真不識得千里馬吧！

注釋

伯樂：春秋時期秦穆公時人，本名孫陽，擅長相馬。現指能夠發現人才的人。
祗：只是。辱：這裏指受屈辱而埋沒的才能。
奴隸人：古代也指僕役，這裏指餵馬的人。
駢死：並列而死。駢：兩馬並駕。
槽櫪：喂牲口用的食器。櫪：馬棚、馬廄。
不以千里稱也：不以千里馬被稱道。以，按照，介詞。稱，稱頌，稱道。
馬之千里者：馬（當中）能行千里的。之，助詞。此句「馬」和「千里者」是部分復指關係。
一食（shí）：吃一次食物。或：有時。
盡粟一石：吃盡一石粟。盡，這裏作動詞用，是「吃盡」的意思。石，十鬥爲一石，一石約爲一百二十斤。
食（sì）：通「飼」，餵養。
其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。
是：這，指示代詞。
能：才能。
才美不外見：才能和長處不能表現在外。見，同「現」，表露。
且欲與常馬等不可得：且：猶，尚且。欲：想要，要。等：相當。不可得：不可能。得，能，表示客觀條件允許。
安：怎麼，哪裏，疑問代詞。
策之不以其道：策：鞭打。之，指千里馬，代詞。以其道：用（對待）它的辦法。
盡其材：發揮它的全部才能。材，同「才」，此指行千里的才能。
鳴之：（馬）嘶鳴。通其意：跟它的心意相通。
執策：拿着馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。
臨之：臨視着馬。臨，從高處往下看。
嗚呼：表示驚歎，相當於「唉」。
其：難道，表示推測。
邪：通「耶」，表示疑問，相當於「嗎」。
其：其實。
知：懂得。

序

《雜説》又名《馬説》，是唐代文學家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論説文體，原爲韓愈所作《韓愈文選》中《雜説》的第四篇，「馬説」這個標題爲後人所加。此文作於貞元十一年至十六年間（公元795元—公元800元）。「説」是「談談」的意思，是古代一種議論文體裁。這篇文章以馬爲喻，談的是人才問題，表達了作者對統治者不能識別人才、不重視人才、埋沒人才的強烈憤慨。

賞析

《馬説》是一篇説理文，似寓言而實非寓言，用比喻説理卻並未把所持的論點正面説穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《爲人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運的坎坷。
《馬説》的第一句是大前提：「世有伯樂然後有千里馬」。這個命題不合邏輯。因爲存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上（或説自然界）存在着大量的千里馬身上取得，然後逐漸總結出來的。所以有人認爲韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來看，這句話是錯誤的。韓愈把它作爲語言，卻是發人深省的警句，是名言。因爲世上有伯樂這種知識和本領的人太少。於是作者在下文正面點明主旨，把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由於「伯樂不常有」，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人，而是「祇辱於奴隸人之手」，受無知小人的醃氣。這些寶馬死於槽櫪之間，其遭遇不幸、結局悲慘。沒有把這些馬當做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了。「不以千里稱也」，包含着這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者説得透徹，卻有很多辛痠痛楚還沒有吐露，看似奔放，實則內涵豐富。作者刻畫「食馬者」與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑鬱不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使，最後到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實現不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹「常馬」。受辱和屈死也就不足爲奇，不會引起人們的注意了。由於食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會受到責難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看「食馬者」不是伯樂，不懂馬語，卻蘊涵着懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統治者就是申訴也無用這一層意思。文章寫到這裏，作者還覺得不夠，又接着用「鳴之而不能通其意」，從「人」的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻，也表現出作者的憤激。作者並沒有立即譴責這種不識馬的「人」，反而讓他面對着千里馬不懂裝懂，還説「天下無馬」。意思是説，這樣的「人」在主觀動機方面還是不錯的，他並非不想選拔人才，並非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太「少」了。明明是「人」的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對着千里馬發出了「天下無馬」的慨嘆，認爲這不過是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點明主題，用嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也！結束，把「無馬」和「不知馬」這一矛盾形成一個高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 祇（zhǐ）：衹是。
• 駢（pián）：兩馬竝駕。
• 槽櫪（cáo lì）：喂馬用的食器，引申爲馬廄。

繙譯

世間有了伯樂，然後才會有千裡馬。千裡馬是經常有的，可是伯樂卻不常出現。所以即使是很名貴的馬，也衹能在僕役的手下受屈辱，跟普通的馬一同死在馬廄裡，不能憑借它日行千裡而著稱。 日行千裡的馬，一頓有時能喫下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據它日行千裡的本領來喂養它。這樣的馬，雖有日行千裡的能耐，卻喫不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就不能表現出來，想要和普通的馬等同尚且辦不到，又怎麽能要求它日行千裡呢？ 鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養它，不足以使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思，拿著鞭子站在它跟前，說：“天下沒有千裡馬！”唉！難道真的沒有千裡馬嗎？其實是他們真的不懂得千裡馬啊！

賞析

這篇《襍說四》以馬爲喻，表達了對人才被埋沒、被摧殘的感慨與憤懣。全文圍繞著千裡馬的命運展開，先指出伯樂對千裡馬的重要性，然後通過千裡馬遭遇不幸的狀況，抨擊了那些不識人才、不懂正確對待人才的人。 開頭“世有伯樂，然後有千裡馬”，強調了伯樂在發現千裡馬過程中的關鍵作用。接著描述的千裡馬被埋沒、其才能無法發揮的境遇，令人惋惜。後麪寫喂養者不知千裡馬的特質，不能讓它一展才能，還盲目地慨歎沒有千裡馬，深刻地諷刺了那些空喊卻不真正重眡人才的現象。文章篇幅簡潔，但寓意深刻，具有很強的感染力和現實批判意義。