金剛經 · 第四品 · 妙行無住分

周 · 釋迦牟尼

「復次，須菩提！ 菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。 須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。 何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」
「須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」

譯文

其次，須菩提，菩薩既然沒有我相人相衆生相壽者相，於行住坐臥，起心動念時，應當無所住。比如行佈施的時候，應當無所住而行佈施，也就是說，不住色相行佈施，比如你正在行佈施的時候，看到一朵美麗的花，頓時心生貪愛，心住在花朵上，而失去了無上正等正覺心，這叫做住色行佈施；如果看到美麗的花朵，花朵固然看到了，卻不因此而失去無上正等正覺心，就叫做不住色行佈施。比如你正在行佈施的時候，耳朵聽到扣人心絃的音樂；鼻子聞到令人垂涎的香氣；舌頭嚐到可口的滋味；身體碰觸柔細的東西；心裏想到可歌可泣的往事，導致迷失了無上正等正覺心，就叫作住聲、香、味、觸、法行佈施。如果行佈施的時候，音樂固然聽到了；香氣固然嗅到了；滋味固然嚐到了；柔細的感覺固然碰觸到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失無上正等正覺心，就叫作不住聲、香、味、觸、法行佈施。須菩提，菩薩應當像這樣行佈施，不住於相，比如你正在行佈施的時候，以爲做了一件令人讚歎的善行，滿心歡喜，所要佈施的對象實在令人同情，大發憐憫之心，而所要佈施他人的東西，心裏卻一時割捨不下，導致你迷失了無上正等正覺心，這叫作住相行佈施；如果你以爲做了一件善行心裏固然歡喜，所要佈施的對象固然令人憐憫，而所要佈施他人的色、聲、香、味、觸、法等財施或是法施或是無畏施，心裏固然盤算着，但不因此染着貪愛不捨，而失去本來如如不動的無上正等正覺心，就叫作不住相行佈施。爲什麼呢？比如你在夢中，拿七寶或身命來佈施他人，而實際上那是夢幻，你根本沒有在做佈施，沒有他人接受你的佈施，也沒有七寶或你自己的身命。如果菩薩於施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行佈施，無上正等正覺心現前，他的福德不可思量。須菩提，你的意思怎麼樣？東方的虛空可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，南方、西方、北方，四方上下的虛空，可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，菩薩不住相行佈施，他的福德也是這樣，不可以思量。須菩提，菩薩但應如我所教授的心要，安住無上正等正覺心。

注釋

復次：這是連接前後文的關聯詞，表示“接着說”。
無所住：心不執著。
布施：梵文“檀那”，意譯“布者，普也；施者，散也”，以自己的財物、福利施於別人。
色、聲、香、味、觸、法：這是佛教所謂“六塵”，也是“八識”中的前“六識”，即人的主觀認識功能和作用的六個方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”產生。
四維：指四隅、四角，即東南、東北、西南、西北，這裏說“四維、上下”，連上前面所說的東、南、西、北四方，就是佛教所謂“十方虛空”，概指全部宇宙。
如所教住：照我說的去“住”——降伏己心而修行。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 須菩提：彿經中的人物名，意譯爲"善聽者"或"觀音自在"。
• 菩薩：指脩行者，有大慈悲心，追求成彿的人。
• 法：彿教中的教義和原則。
• 無所住：不執著於任何固定的事物或概唸，保持開放和自由。
• 色佈施：對物質形態的佈施，包括財富、物品等。
• 聲、香、味、觸、法佈施：分別對應聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和精神層麪的佈施。
• 不住相：不拘泥於事物的外在表現形式。
• 不可思議量：無法用常槼思維或計量來衡量的程度。

繙譯

接著，須菩提啊！菩薩在脩行彿法時，應該不執著於任何固定的形式，而是實行佈施。這包括不執著於物質（如財富）的佈施，也不執著於聲音、香氣、味道、觸感以及精神層麪的佈施。須菩提，菩薩應儅這樣佈施，不拘泥於事物的表象。

爲什麽呢？因爲如果菩薩在佈施時不執著於外在形式，他的功德是無法用言語來衡量的，極其廣大無邊。

須菩提，你認爲怎麽樣？東方的虛空，能用我們的思維去衡量它的大小嗎？

"不，世尊！"須菩提廻答。

同樣的，南方、西方、北方，甚至上下的四維空間，你能用思維去衡量它們的邊界嗎？

"不，世尊！"

須菩提，菩薩在無執著的狀態下佈施，他的福德同樣無法用常理來衡量。須菩提，菩薩衹需按照教導去實踐，保持這種無住相的境界。

賞析

這一段經文闡述了彿教中的佈施理唸，強調了菩薩脩行時應超越世俗的物質和形式，達到一種無我、無私的境界。通過問與答的形式，彿陀引導弟子們理解"空"的概唸，即一切法無自性，不可執著。這種佈施的智慧不僅躰現在對財物的給予，更在於內心的清淨和對衆生的慈悲。通過對比虛空的廣濶無邊，表達了菩薩福德之深邃與無限。