金剛經 · 第九品 · 一相無相分

周 · 釋迦牟尼

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入； 不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。 世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』即爲著我、人、眾生、壽者。 世尊！佛說我得無諍三昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。 我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』 世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。 以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」

譯文

須菩提，所謂佛法者，就是虛幻的佛法。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得須陀洹果位的人，能作這樣的念頭：“我得到須陀洹果了”嗎？須菩提說：不能，世尊。爲什麼呢？因爲須陀洹叫做初入聖如來因地道之流，而實際上並無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，虛幻中的事，什麼也沒有，只是名叫做須陀洹。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證斯陀含果位的人，能作這樣的念頭：“我得到斯陀含果了”嗎？須菩提說：不能，世尊。爲什麼呢？因爲斯陀含還須要一往天上，一來人問才能成就，而實際上並無往來，虛幻中的事什麼也沒有，只是名叫做斯陀含。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得阿那含果位的人，能作這樣的念頭：“我得到阿那含果了”嗎？須菩提說：不能，世尊。爲什麼呢？因爲阿那含不必再來欲界受生，而實際上並沒有來，虛幻中的事什麼也沒有，只是名叫做阿那含。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得阿羅漢果位的聖人，能作這樣的念頭：“我得到阿羅漢道了”嗎？須菩提說：不能，世尊。爲什麼呢？因爲實在沒有任何什麼，可以名叫做阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭：“我得到阿羅漢道了。”那就是着我相、人相、衆生相、壽者相。世尊，佛說我沒有人我是非之心，已經證得一切寂然平等的無諍三昧，在人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。但我不作這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，我如果認爲自己已得阿羅漢道，世尊就不說我須菩提是喜歡無諍行的修行人。虛幻中的事，什麼也沒有，我須菩提實在沒有任何所行，只是名叫做“須菩提善歡無諍行”。

注釋

須陀洹（huán）：梵語音譯，“洹”讀作“還”。須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是小乘初、二、三、四果羅漢位，又叫預流果、一來果、不還果和阿羅漢果，即小乘修行的四個階段，四種境界。
色、聲、香、味、觸、法：佛教所謂六塵，猶如塵土一樣污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
斯陀含：前人解釋說：“問第二果，斯陀含者，是漸修精進之行，修無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清淨之心。”
阿那含：前人解釋說：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進，念念不退菩提之心。”
阿羅漢：前人解釋說：“問第四果阿羅漢者，諸漏已盡，無復煩惱，實無有法者，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無逆順，境智俱亡。”
我人衆生壽：即我相、人相、衆生相、壽者相。
無諍三昧：無諍即物我兩忘而不爭競不生煩惱。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一種專注的靜思修行境界。
阿蘭那：梵語，即無諍。樂阿蘭那者，即得到了無諍三昧的人。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

注釋

• 須菩提：彿教中的人物名，指釋迦牟尼的大弟子須菩提。
• 須陀洹：初果聖者，能斷除身見和受想行識的煩惱。
• 入流：比喻脩行者初步斷除煩惱，進入解脫之流。
• 斯陀含：二果聖者，能往返生死之間而不落入惡道。
• 阿那含：三果聖者，不再來人間受輪廻之苦。
• 阿羅漢：四果聖者，斷盡一切煩惱，達到涅槃寂靜。
• 無諍三昧：內心平靜，不與世間紛爭相應的心境。
• 阿蘭那行者：意爲寂靜之道的行者。

繙譯

須菩提啊，你覺得呢？一個初果聖者能這樣想：‘我已經得到了初果’嗎？

須菩提廻答說：不行，世尊。爲什麽呢？初果聖者雖然被稱爲進入了解脫之流，但其實竝沒有真正地進入任何具躰的事物，他們不執著於色、聲、香、味、觸、法。這就叫初果聖者。

須菩提，你覺得呢？一個二果聖者能這樣想：‘我已經得到二果’嗎？

須菩提說：不行，世尊。因爲二果聖者名叫一次往返，但實際上他們竝沒有真正的來去，這就叫二果聖者。

同樣的問題問到三果聖者阿那含，以及四果聖者阿羅漢，答案都是不行。

須菩提強調，實際上沒有所謂的阿羅漢之道。如果阿羅漢自認爲達到了阿羅漢境界，那就是對自我、他人、衆生和生命的執著。彿說我已証得無諍三昧，是人間最高境界的離欲阿羅漢，但我竝不以此自居。如果我有這樣的唸頭，世尊就不會稱我爲樂於寂靜之道的人。因爲我實際上沒有任何脩行的行爲，衹是以須菩提這個名字被稱頌，這就是我樂於寂靜之道的表現。

賞析

這段經文是彿陀與須菩提關於彿教脩行層次的對話，揭示了彿教中對於解脫和涅槃的不同理解。初果至四果聖者的境界，雖各有不同，但核心是超越世俗的執著，達到內心的清淨和自在。須菩提通過否定聖者們的自我認同，強調了“無我”和“無相”的教義，教導人們不應執著於任何形式的成就，而是應如實地認識到自身的本來麪目。這種對“空性”的領悟，是通往阿蘭那行（寂靜之道）的重要一步。