箕子碑

唐 · 柳宗元

凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道，以立于世。故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以併命，誠仁矣；無益吾祀，故不爲。委身以存祀，誠仁矣；與亡吾國故不忍。且是二道有行之者矣，是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨範，辱於囚奴；昏而無邪，隤而不息。故在《易》曰：「箕子之明夷」，正蒙難也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用爲聖師，周人得以序彝倫，而立大典。故在《書》曰：「以箕子歸」，作《洪範》，法授聖也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠。用廣殷祀，俾夷爲華，化及民也。率是大道，藂於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟！
於虖！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理！是固人事之或然者也。然則先生隱忍而爲此，其有志於斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。嘉先生獨列於《易》象，作是頌云：
蒙難以正，授聖以謨。
宗祀用繁，夷民其蘇。
憲憲大人，顯晦不渝。
聖人之仁，道合隆汙。
明哲在躬，不陋爲奴。
沖讓居禮，不盈稱孤。
高而無危，卑不可逾。
非死非去，有懷故都。
時詘而伸，卒爲世模。
《易》象是列，文王爲徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古闕頌辭，繼在後儒。

譯文

凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授於聖人。第三是教化萬民。在殷朝時有一位仁人叫箕子，他實實在在地具備了這三道，以大德行立於世上。所以孔子在敍述六經的要旨大意時，尤其殷勤。
在殷紂王之時，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，聖人的言論無所用處。臣下拼死進諫，把己身的生死置之度外，誠然是仁者的作爲了，但無益於殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠然是仁者的所爲了，但是亡國的預兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作爲，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間受凌辱。雖然卑微不得意，但也不肯亂來；雖然頽廢失落，但忠心不熄滅。所以《易》上説：“箕子不敢顯露自己的明智。”這就是蒙受苦難而能堅持正道。等到天命已經改變，百姓已經走上正軌，就拏出大法《洪範》以傳授聖人，周公旦得依此法序次倫常，後來設立大典章制度。所以《書》説：“箕子歸來作《洪範》。”這就是把大道傳授聖人。到了周朝封箕子於朝鮮地方，他順應大道，教育感化俗人，德行無論大小，人群不論親疏遠近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變爲中華，這是教化萬民呢。這些大道聚集於箕子一身；天地之變化，箕子獨得其正氣，這眞是有大道德的人了！
唉！當周朝還沒有建立，殷商還沒有滅亡的時候，殷商大臣比干已死，微子也已離去。假如殷紂還沒有惡貫滿盈，竟然自斃，紂王之子武庚憂慮亂世，圖謀保存殷朝，此時國中沒有賢明之人，誰能輔佐治理呢？這是人事中或者有的吧。但箕子先生隱忍受辱爲奴，也許是有志於此麽？
唐朝某年，建箕子廟於汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞：
蒙難以正，授聖以謨。
宗祀用繁，夷民其蘇。
憲憲大人，顯晦不渝。
聖人之仁，道合隆汙。
明哲在躬，不陋爲奴。
沖讓居禮，不盈稱孤。
高而無危，卑不可逾。
非死非去，有懷故都。
時詘而伸，卒爲世模。
《易》象是列，文王爲徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古闕頌辭，繼在後儒。

注釋

箕子：名胥余，商紂王叔父，因封在箕地，又稱箕子。
謨：謀劃。
範：法、原則。
隤（tuí）：跌倒。
明夷：卦名，象徵暗君在上、明臣在下，明臣隱藏起自己的智慧。
彝（yí）：常規。
倫：人倫。
洪範：相傳爲禹時的文獻《洪範》，箕子增訂幷獻給周武王。
俾：使達到某種程度。
率：遵守。
叢：聚集。
厥：其他的。
殄（tiǎn）：盡、絶，滅絶。
向使：如果。
未稔：沒成熟，沒達到頂點。
武庚：名祿父，紂王子。周武王滅商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚與管叔蔡叔反叛被殺。

序

《箕子碑》是唐宋八大家之一柳宗元爲箕子廟寫的碑文。《箕子碑》原文有碑和頌，《古文觀止》衹錄其碑，《柳河東集》錄其全文。紂王無道，箕子勸諫不從，反遭迫害，卻能忍辱負重，建立功業，作者對他表示了極大的推崇和同情。作者以偉大人物三箇標準“正蒙難”、“法授聖”、“化及民”爲評價箕子的出發點，依次展開論述，彰揚箕子的人品、功業，也表達了對自己、對一切仁人志士的勉勵。

賞析

《箕子碑》選自《柳河東集》，碑文部分選自《古文觀止》第六卷，是作者爲箕子廟寫的碑文。
作者在文章開篇鮮明地提出了品德高尙的人立身處世的三箇要點，然後逐條用人物的行爲來加以闡述：要蒙受苦難、堅守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。即：道德高尙的偉大人物立身處世的三箇標準：一、正蒙難：要蒙受苦難，堅守正道。二、法授聖：要把法典傳授給明君；三、化及民：將教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身處世完全符合上述三箇標準。
第二段，逐條用人物的行爲來加以對照闡述。箕子所處的時代，殷商末年紂王荒淫無道，武王滅商，他帶著商的祭器降周，周公滅武庚後，封微子啓於宋，保存了商宗族。而箕子勸諫無效，於是佯裝瘋癲，結果被囚禁起來。所以《易經》卦象説：“箕子之明夷。”“明入地中”，象徵明臣在下，暗主在上，明臣不敢發揮自己的才能。這就是“正蒙難”。箕子和比干、微子幷稱爲“商末三仁”，但他采取的是他認爲最可取的方式。
第三段，作者認爲箕子在比干已死，微子已去時，采取了裝瘋賣傻的隱忍方式，是一種明智之舉。如柳宗元在碑文的結尾説到箕子隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬之情。文章高度贊頌了箕子旣忠貞又富有智慧，忍辱負重，輔助聖王建立國家典章制度，推崇教化治理人民的重大業績。結尾説到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬心情。
該文反映了作者當時的政治處境和心情槪況。