金剛經 · 第三十二品 · 應化非真分

周 · 釋迦牟尼

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人， 發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演説，其福勝彼。 云何爲人演説，不取於相，如如不動。何以故？」
「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛説是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、 一切世間天、人、阿修羅，聞佛所説，皆大歡喜，信受奉行。

名句

• 一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。

譯文

須菩提，如果有人，以充滿無量數世界的七寶來佈施。又如果有善男子善女人，發心上求佛果，下化衆生的話，實踐此經，甚至只用四句偈語來實踐、讀誦，爲他人演說，他的福德勝過七寶佈施。那麼，如何爲他人演說呢？應無所住而演說，如如而不動。因爲任何一切可以證取，可以說明的都是有爲法，而有爲法都如同夢幻泡影，本來不可取不可說，又如同水露，如同閃電，雖然呈現過，瞬間消失，不可取不可說，應作如是觀。佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世間，天、人、阿修羅等，聽佛所說，大家都很歡喜，並且信受奉行。

注釋

菩薩心：菩提舊譯爲道，新譯爲覺，就是覺悟的意思。菩提心就是萌生了向佛覺悟的心思、念頭。
如如不動：佛教術語，指達到了覺悟的境界。
有爲法：有所作爲就有因緣結果，佛教認爲這樣就永遠牽連不絕，無法覺悟，所以有爲法就是指紅塵世界的一切思想感情言語行爲。
如是觀：像這樣看。
優婆塞、優婆夷：梵語，指在家修行的居士，男的叫優婆塞，女的叫優婆夷。

序

一切都在變化，因此一切都不眞實，這就是「應化非眞」。佛最後念四句偈語，是對《金剛經》義理的槪括總結。總之一切「有爲法」即一切紅塵萬象，如夢幻，如泡影，如露水，如閃電，都是轉瞬即逝，也就是標目所謂「應化非眞」，一切都是變化不居的，是不眞實的。你懂得了這一點，你就看開了，你也就覺悟了，你就要修行，要向眾生講解這箇道理，你就不再被世俗的功名利祿等所迷惑糾纏，你就不是一個心心念念衹想到自己的自私的人和可憐的人，而是一個菩薩，一個佛了。菩薩和佛幷不是神，而是每一個覺悟了的人。所以對佛的莊嚴身相也要破除，所謂不可以身相見如來。樹下誕生佛和須菩提通過對話講解《金剛經》的方法是旋立旋破，講究「掃除」，從各箇角度打破人的執著心，闡明萬法皆空。但他們同時強調不能因此執著於「空」和「無」，因爲執著於空和無就使空和無成了一種新的「有」，這就著了「空相」，仍然不能解脫，也就是説，「有爲法」不能執著，「無爲法」也不能執著。所以經文中也有不少對「無爲法」的破除，所謂不住「非相」，不住「斷滅相」。這就是所謂不沉頑空，不墮偏枯，不落兩邊。這樣，佛教特別是其中的禪宗，旣説萬法皆空，但又幷不完全否定現實，説萬法都是變動不居的，但萬法還是存在的，因此又強調要獲得覺悟不能離開現實的一切瑣細事故，説一切煩惱皆是菩提，一切世法皆是佛法，説平常心是道，喫飯穿衣就是修行。用今天的話來説，就是覺悟了道理後要從自己做起，從生活中的每一件小事做起，從現在做起。

（以下内容由 AI 生成，仅供参考。）

註釋

• 須菩提：佛教中的人物名，即須達多，佛陀的弟子。
• 阿僧祇世界：極言數量衆多的世界。
• 七寶：指七種珍貴的物質，如金、銀、硨磲、瑪瑙、珍珠、琥珀、琉璃。
• 善男子、善女人：佛教中泛指行爲端正、心地善良的人。
• 發菩薩心：發願成爲幫助他人、普度衆生的菩薩。
• 四句偈：佛教中的短詩，每句四個音節。
• 如如不動：形容心境清淨，不隨外物變化而動。
• 一切有爲法：所有由造作而產生的現象或事物。
• 夢幻泡影：比喻虛幻不實。
• 露亦如電：露水和閃電一樣短暫，形容事物易逝。
• 應作如是觀：應當這樣看待世間的一切。

翻譯

須菩提啊！如果有人拿出了無數個世界的財富，用黃金、白銀等珍寶來佈施，但如果有一個心地善良的人，發起了菩薩那樣的慈悲心，哪怕只是拿着這部《金剛經》，哪怕只念誦四句偈語，並且給別人講解，那麼他的福德將會超過那些佈施寶物的人。如何才能做到給別人講解而不執着於形式呢？就像看透一切幻象，內心保持平靜不動搖。爲什麼會這樣呢？

因爲世間所有由行動造就的事物，就像夢、像泡影、像露水、像閃電，都是瞬間即逝，不能執着的。

佛說完這些話後，長老須菩提以及衆比丘、比丘尼、在家信衆（優婆塞、優婆夷），還有天神、人類、阿修羅等各界人士，聽了佛的教導，都非常歡喜，深信並遵照實行。

賞析

這段經文闡述了佛教中的佈施與智慧的重要性。佛陀強調，即使是最豐富的物質佈施，也比不上心靈的覺醒和對佛法的傳播所帶來的精神福報。他提倡的「不取於相，如如不動」是一種超越世俗價值觀念的精神境界，教導人們看待世間萬物都要如夢幻泡影般明白其無常的本質。這種教誨鼓勵人們通過修行佛法，而非單純追求物質財富，來達到內心的寧靜和解脫。