道德經（第五十七章）

周 · 老子

以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。」

譯文

以無爲、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭祕的辦法去用兵，以不擾害人民而治理天下。我怎麼知道是這種情形呢？根據就在於此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷於貧窮；人民的銳利武器越多，國家就越陷於混亂；人們的技巧越多，邪風怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的聖人說，我無爲，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無慾，而人民就自然淳樸。

注釋

正：此處指無爲、清靜之道。
奇：奇巧、詭祕。
取天下：治理天下。
以此：此，指下面一段文字。以此即以下面這段話爲根據。
忌諱：禁忌、避諱。
人：一本作「民」，一本作「朝」。
利器：鋭利的武器。
人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意爲人們的伎巧很多。
奇物：邪事、奇事。
我無爲，而民自化：自化，自我化育。我無爲而人民就自然順化了。

賞析

先説「以奇用兵」。《道德經》不是兵書，但其中不排除有關於軍事方面的內容，這是我們在前面章節裏已經説到的問題。例如本章講「以奇用兵」，實際上講的是軍事問題。在老子的觀念中，用兵是一種詭祕、奇詐的行爲，因而在用兵時就要注意想奇法、設奇計、出奇謀，衹有這樣纔能做到出奇制勝。這表明，老子的用兵之計與治國安邦有截然的區別，即用兵要奇，治國要正。「以奇用兵」實際就是要變化莫測、神出鬼沒。戰爭是一種不正常的現象，是國家政治無法正常運軌時不得已而采取的下策。老子反對戰爭，但戰爭卻不可避免。因此，老子在《道德經》裏就不能不提出自己的見解。這箇「以奇用兵」之計，不是爲昏君、暴君出謀劃策，而是爲弱者、爲正義之師設想的。
再説第二層意思。老子説「天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。」這是老子對國計民生的具體思考。胡寄窗寫道：「老子把工藝技巧認定爲社會禍亂的原因，他們要求廢除工藝技巧，甚至認爲盜賊之産生也是由於工藝技巧的關係」，「可見他們對工藝技巧的深惡痛絶。堅決反對工藝技巧是道家經濟思想的特點。初期儒家幷不根本反對工藝之事，衹不贊成儒者從事工藝，甚至有時還承認工藝的重要作用。墨家之推重工藝自不必説。戰國後期的儒法各學派，雖鄙視工藝，但尙肯定工藝之社會作用。衹有道家纔錯誤地把工藝看作是社會禍亂的根源。」「老子反對工藝技巧的這一觀點，非常奇特，與戰國各學派以及戰國以後各封建時期的思想都迥然不同。這一觀點本身不僅是消極落後，而且是反動的。」（《中國經濟思想史》上，第211頁）這種分析雖有其道理，但我們感到還有一些問題需要再作分辨。老子重視「無爲」，重視「質樸」，重視「勤儉」，他反對工商的觀點有其指導思想的原因，也有其他方面的原因。客觀地講，老子幷不是籠統地、絶對地反對工商，他主要反對的是統治者藉工商積斂財貨，過奢侈豪華、醉生夢死的荒淫生活，幷不反對老百姓求富，因爲在本章中，老子説「我無事，而民自富」。這是很重要的一箇證據。籠統地講老子反對工商業的發展，恐怕還要再找一些論據。

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註釋

• 忌諱：因風俗習慣或畏懼權勢而對某些不吉利的語言或舉動有所顧忌。
• 伎巧：同「技巧」。
• 滋彰：越發顯明。

翻譯

用堂堂正正的方法去治理國家，用奇譎詭異的方法去用兵打仗，用不生事的方式去奪取天下。我怎麼知道是這樣的呢？是根據以下這些：天下禁忌越多，老百姓就越貧窮；人們銳利的武器越多，國家就越混亂；人們的技巧越多，邪奇的事物就越興起；法令越是森嚴，盜賊就越多。所以聖人說：「我無所作爲，而百姓自然順化；我喜好安靜，而百姓自然端正；我不生事，而百姓自然富足；我沒有慾望，而百姓自然樸實。」

賞析

這一章老子闡述了他對於治國理政的獨特見解。他強調以「正」治國、以「奇」用兵、以「無事」取天下的理念。指出過多的忌諱、銳利武器、過度技巧以及繁苛法令會帶來負面後果，如民貧、國亂、邪物滋生、盜賊增多。而聖人無爲、好靜、無事、無慾的做法，能讓百姓自然而然地實現順化、端正、富足、樸實。這種觀點體現了老子主張順應自然、反對過度干預的思想，對後世的治國理念和哲學思考產生了深遠影響。