古诗词列表 - 作者：劉勰 - 第2页 - 每日诗词

文心雕龍 · 總術 [南北朝] 劉勰

今之常言，有“文”有“筆”，以爲無韻者“筆”也，有韻者“文”也。夫文以足言，理兼《詩》、《書》，別目兩名，自近代耳。顏延年以爲∶“筆之爲體，言之文也；經典則言而非筆，傳記則筆而非言。”請奪彼矛，還攻其

時運交移，質文代變，古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐“何力”之談，郊童含“不識”之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風詠於元后，“爛雲”歌於列臣。盡其美者何？乃心樂而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功

春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，鬱陶之心

九代之文，富矣盛矣；其辭令華採，可略而詳也。虞、夏文章，則有皋陶六德，夔序八音，益則有贊，五子作歌，辭義溫雅，萬代之儀表也。商周之世，則仲虺垂誥，伊尹敷訓，吉甫之徒，並述《詩》、《頌》，義固爲經，文亦

知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同而思古。所謂“日進前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑑

《周書》論士，方之梓材，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斫成而丹雘施，垣墉立而雕杇附。而近代詞人，務華棄實。故魏文以爲∶“古今文人，類不護細行。”韋誕所評，又歷詆羣才。後人雷同，混之一貫，籲可悲矣！略觀

夫“文心”者1，言爲文之用心也。昔涓子《琴心》2，王孫《巧心》3，“心”哉美矣4，故用之焉。古來文章，以雕縟成體5，豈取騶奭之羣言“雕龍”也6？夫宇宙綿邈7，黎獻紛雜8；拔萃出類9，智術而已。歲月飄忽

文之爲德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人蔘之，性靈所鍾，是謂三才。爲五行之

夫作者曰聖，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣。先王聖化，布在方册；夫子風采，溢於格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則鬱哉可從。此政化貴文之徵也。鄭伯

三極彝訓，其書言經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五黃》，重以《八索》，申以《九丘》，歲歷綿曖，條流紛糅。

夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪範》耀。故《繫辭》稱：“河出圖，洛出書，聖人則之。”斯之謂也。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，僞亦憑焉。夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》《論》昭

自《風》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前。豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛《騷》，而淮南作傳，以爲“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離

大舜雲：“詩言志，歌永言。”聖謨所析，義已明矣。是以在心爲志，發言爲詩，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪。持之爲訓，有符焉爾。人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔

樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰乃皇時。自《鹹》《英》以降，亦無得而論矣。至於塗山歌於候人，始爲南音；有娀謠乎飛燕，始爲北聲；夏甲嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興。

詩有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪採摛文，體物寫志也。昔邵公稱：“公卿獻詩、師箴賦。”傳雲：“登高能賦，可爲大夫。”詩序則同義，傳說則異體。總其歸途，實相枝幹。劉向雲明不歌而頌，班固稱古詩之流也。