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傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十六 [明] 王守仁

“只說‘明明德’而不說‘親民’，便似老、佛。”

“至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是復其本然而已。”

問：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不爲向時之紛然外求，而志定矣。定則不擾擾而靜，靜而不妄動則安，安則一心一意只在此處。千思萬想，務求必得此至善，是能慮而得矣。如此說是否？” 先生

侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閒話，管閒事？” 先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉’，心之神明原是如此，工夫方有着落。若只死死守着，恐於工夫上又發病。”

澄問：“仁、義、禮、智之名，因已發而有？” 曰：“然。” 他日，澄曰：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，是性之表德邪？” 曰：“仁、義、禮、智也是表德。性一而已，自其形體也，謂之天；主宰也，謂之帝；流行

一日，論爲學功夫。先生曰：“教人爲學，不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是‘人慾’一邊，故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰亦無用，須教他省察克治。省察克

澄問：“有人夜怕鬼者，奈何？” 先生曰：“只是平日不能‘集義’，而心有所慊，故怕。若素行合於神明，何怕之有？” 子莘曰：“正直之鬼不須怕，恐邪鬼不管人善惡，故未免怕。” 先生曰：“豈有邪鬼能迷正

先生曰：“今爲吾所謂‘格物’之學者，尚多流於口耳，況爲口耳之學者，能反於此乎！天理、人慾，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間，已有多少私慾。蓋有竊發而不

朋友觀書，多有摘議晦庵者。先生曰：“是有心求異，即不是。吾說與晦庵時有不同者，爲入門下手處有毫釐千里之分，不得不辯。然吾之心與晦庵之心，未嘗異也。若其餘文義解得明當處，如何動得一字？”

先生謂學者曰：“爲學須得個頭腦，工夫方有着落。縱未能無間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事於學，只做個‘義襲而取’，只是行不著，習不察，非大本、達道也。” 又曰：“見得時，橫說豎說皆是。若於此處通

或問爲學以親故，不免業舉之累。先生曰：“以親之故而業舉爲累於學，則治田以養其親者，亦有累於學乎？先正雲‘惟患奪志’，但恐爲學之志不真切耳”。

問：“程子云：‘仁者以天地萬物爲一體。’何墨氏兼愛，反不得謂之仁？” 先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有個漸，所以生生不息

問：“延平雲：‘當理而無私心。’當理與無私心如何分別？” 先生曰：“心即理也，無私心即是當理，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。” 又問：“釋氏於世間一切情慾之私，都不染着，似無私心；但外

侃問：“專涵養而不務講求，將認欲作理，則如之何？” 先生曰：“人須是知學，講求亦只是涵養，不講求只是涵養之志不切。” 曰：“何謂知學？” 曰：“且道爲何而學？學個甚？” 曰：“嘗聞先生教，學是

先生問在座之友：“比來工夫何似？” 一友舉虛明意思。先生曰：“此是說光景。” 一友敘今昔異同。先生曰：“此是說效驗。” 二友惘然，請是。先生曰：“吾輩今日用功，只是要爲善之心真切。此