傳習錄 · 卷中 · 錢德洪序

明 · 王守仁

德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》于越，凡二冊。下冊摘錄先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂“天下是朱非陸，論定既久，一旦反之爲難”。二書姑爲調停兩可之說，使人自思得之。故元善錄爲下冊之首者，意亦以是歟！今朱、陸之辯明於天下久矣。洪刻先師《文錄》，置二書於外集者，示未全也，故今不復錄。
其餘指知行之本體，莫詳於答人論學與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書。而謂格物爲學者用力日可見之地，莫詳於答羅整庵一書。平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學。惟恐吾人不聞斯道，流於功利機智，以日墮於夷狄禽獸而不覺。其一體同物之心，譊譊終身，至於斃而後已。此孔孟以來賢聖苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。是情也，莫見於答聶文蔚之第一書。此皆仍元善所錄之舊。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。
元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得聞斯學爲慶，而絕無有纖芥憤鬱不平之氣。斯錄之刻，人見其有功於同志甚大，而不知其處時之甚艱也。今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。

譯文

錢德洪記：過去，南元善在浙江紹興刻印《傳習錄》分爲上、下兩冊。下冊收錄了先生的八封書信。其中在《答徐成之》兩封信中，先生說“贊成朱熹的觀點，排斥陸九淵的觀點，長期以來已成定論，想要改變，十分困難”。這兩封信就是爲了調解朱陸之爭，使人們通過自己的思考而明白這一點。因此，南元善將這兩封信放在下冊的開頭，用意非常好。今天，世人已明白朱陸之辯的內涵。我刻印先生的《文錄》時，把兩封信置於《外集》中，主要是有些觀點還不夠完善，因此，現不作收錄。
關於其他知行本體方在的論述，在《答人論學》《答周道通書》《答陸清伯書》《答歐陽崇一》等四封信最爲詳盡。在《答羅整庵書》中，明確道出了格物應是學者平常所做的功夫。先生平生面對世人的誹謗和詆譭，在萬死一生的逆境中始終不忘講學。他老人家深憂我們這些弟子不瞭解聖學而被功利和技巧所迷惑，以致毫無知覺地淪爲禽獸夷狄。先生終生兢兢業業地追求與天地萬物融爲一體的境界，直至死而後已。這種孔孟以來聖賢所獨有的良苦用心，並不因學生和親人的勸慰而有絲毫的減輕。以上所述先生的情懷，在《答聶文蔚》的第一封信中作了詳細的表露。這幾封信，均按南元善原本刊刻而收錄。先生在《答聶文蔚》的第二封信中，詳盡地揭示了“必有事焉”即爲“致良知”的功夫，論述明白簡潔，使人很容易找到功夫的下手處，所以也增錄進來。
南元善當時的處境極其艱難，仍以講授陽明學說爲己任，最終遭受奸臣排擠，但他仍然認爲，他接受陽明學說是一生最大的幸事，因而，他沒有分毫的憂憤和悔恨。人們都知道，南元善刊刻的《傳習錄》，對於有志於學的朋友幫助很大，但不知他其時處境的艱難。我的去取是依據今天的需要，並不是對南元善所刻的《傳習錄》舊本有什麼不滿。