去私 [秦] 呂不韋
天無私覆也，地無私載也，日月無私燭[1]也，四時無私行也[2]。行其德而萬物得遂長焉。黃帝[3]言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重[4]。”堯有子十人，不與其子而授舜[5]；舜有子
察今 [秦] 呂不韋
上胡不法先王之法[1]？非不賢[2]也，爲其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法！雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命[3]，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今
穿井得一人 [秦] 呂不韋
宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。」有聞而傳之者：「丁氏穿井得一人。」國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：「得一人之使，非得一人於井中也。」求聞
呂氏春秋·不苟論·自知 [秦] 呂不韋
欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。夫人固不能自知，人主猶甚。存亡安危，勿求於外，務在自知。
掩耳盜鈴 [秦] 呂不韋
範氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負；以錘毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖也！
父善遊 [秦] 呂不韋
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善遊。”
其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？以此任物，亦必悖矣。
人有亡斧者 [秦] 呂不韋
人有亡斧者，意其鄰人之子。視其行步，竊斧也；視其顏色，竊斧也；聽其言語，竊斧也；動作態度，無爲而不竊斧者也。俄而掘其溝而得其斧，他日，復見其鄰之子，其行動、顏色、動作皆無似竊斧者也。
呂氏春秋·博志 [秦] 呂不韋
先王有大務，去其害之者，故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務而不能去其害之者，此所以無能成也。夫去害務與不能去害務，此賢不肖之所以分也。
孔、墨、甯越，皆布衣之士也，慮於天下
伯牙鼓琴 [秦] 呂不韋
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以爲世無足復爲鼓琴者
呂氏春秋·察今 [秦] 呂不韋
上胡不法先王之法？非不賢也，爲其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不
呂氏春秋 · 卷二十二 · 察傳 [秦] 呂不韋
夫得言不可以不察，數傳而白爲黑，黑爲白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。聞而審則爲福矣，聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸