古诗词列表 - 合集：傳習錄 - 第21页 - 每日诗词

傳習錄 · 卷下 · 門人黃以方錄 · 十四 [明] 王守仁

一友舉：“佛家以手指顯出，問曰：‘衆曾見否？’衆曰：‘見之。’復以手指入袖，問曰：‘衆還見否？’衆曰：‘不見。’佛說‘還未見性’，此義未明。” 先生曰：“手指有見有不見，爾之見性常在。人之心神只在有

問：“人心與物同體，如吾身原是血氣流通的，所以謂之同體。若於人便異體了，禽、獸、草、木益遠矣！而何謂之同體？” 先生曰：“你只在感應之機上看。豈但禽、獸、草、木，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的

先生起行徵思、田，德洪與汝中追送嚴灘，汝中舉佛家實相、幻相之說。先生曰：“有心俱是實，無心俱是幻；無心俱是實，有心俱是幻。” 汝中曰：“有心俱是實，無心俱是幻，是本體上說工夫；無心俱是實，有心俱

嘗見先生送二三耆宿出門，退坐於中軒，若有憂色。德洪趨進請問。先生曰：“頃與諸老論及此學，真員鑿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，終身陷荊棘之場而不悔，吾不知其何說也！” 德洪退，謂朋友曰：“先生

先生曰：“人生大病只是一傲字。爲子而傲必不孝，爲臣而傲必不忠，爲父而傲必不慈，爲友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結果了此生，諸君常要體此。人心本是天然之理，精精明明，無織介染着，只是一無

又曰：“此道至簡至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示諸掌乎。’且人於掌何日不見？及至問他掌中多少文理，卻便不知。即如我‘良知’二字，一講便明，誰不知得？若欲的見良知，卻誰能見得？” 問曰：“此知恐

問：“孔子曰： ‘回也，非助我者也。’是聖人果以相助望門弟子否？” 先生曰：“亦是實話。此道本無窮盡，問難愈多，則精微愈顯。聖人之言本自周遍，但有問難的人胸中窒礙，聖人被他一難，發揮得愈加精神。若顏

問：“‘顏子沒而聖學亡’，此語不能無疑。” 先生曰：“見聖道之全者惟顏子，觀‘喟然一嘆’可見。其謂‘夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮’，是見破後如此說。博文、約禮如何是善誘人？學者須思之。道之全

嘉靖戊子冬，德洪與王汝中奔師喪，至廣信，訃告同門，約三年收錄遺言。繼後同門各以所記見遺。洪擇其切於問正者，合所私錄，得若干條。居吳時，將與《文錄》並刻矣。適以憂去，未遂。當是時也，四方講學日衆，師門宗

問：“伊川謂‘不當於喜怒哀樂未發之前求中’，延平卻教學者看未發之前氣象，何如？” 先生曰：“皆是也。伊川恐人於未發前討個中，把中做一物看，如吾向所謂認氣定時做中，故令只於涵養省察上用功。延平恐人未便

問：“先儒曰：‘聖人之道，必降而自卑。賢人之言，則引而自高。’如何？” 先生曰：“不然。如此卻乃僞也。聖人如天，無往而非天，三光之上，天也，九地之下亦天也，天何嘗有降而自卑？此所謂大而化之也。賢人如

澄問：“喜怒哀樂之中、和，其全體常人固不能有。如一件小事當喜怒者，平時無有喜怒之心，至其臨時，亦能中節，亦可謂之中、和乎？” 先生曰：“在一時之事，固亦可謂之中、和，然未可謂之大本、達道。人性皆善，

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私慾，如閒思雜慮，如何亦謂之私慾？” 先生曰：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中決知是無有做劫盜的思慮，何也？以汝元無是心也。汝若於貨、色、名

問：“心要逐物，如何則可？” 先生曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵

問：“名物度數，亦須先講求否？” 先生曰：“人只要成就自家心體，則用在其中。如養得心體，果有‘未發之中’，自然有‘發而中節之和’，自然無施不可。苟無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相干，只