諫太宗十思疏
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈（其）取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越爲一體，傲物則骨肉爲行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以爲度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無爲之大道哉？
拼音
名句
譯文
我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想着危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服慾望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不爲國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有餘，現在守衛天下卻力量不足，這是爲什麼呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成爲陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裏卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎麼可以疏忽大意呢？
做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我剋制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）衆多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志鬆懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受矇蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因爲一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因爲一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。爲什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
注釋
長（zhǎng）：生長。
固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。
浚（jùn）：疏通，挖深。
思國之理一作：思國之治
下愚：處於地位低見識淺的人。
明哲：聰明睿智（的人）。
當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認爲「君權神授」，所以稱帝位爲「神器」。
域中：指天地之間。
休：美。這裏指政權的平和美好。
凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
殷憂：深憂。
實：的確。
克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。
傲物：傲視別人。物，這裏指人。
吳越爲一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。
骨肉爲行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。
董：督責。
振：通「震」，震懾。
苟免而不懷仁：（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德。
怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應寫作「民」，因避皇上李世民之名諱而寫作「人」。
載舟覆舟：這裏比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」
見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章「不見可欲，使民心不亂」。下文的「知足」、「知止」（知道適可而止），出自《老子》第四十四章「知足不辱」，「知止不殆」。
將有所作：將要興建某建築物。作，興作，建築。
安人：安民，使百姓安寧。
念高危：想到帝位高高在上。危，高。
則思謙沖而自牧：就想到要謙虛並加強自我修養。衝，虛。牧，約束。
江海下而百川：江海處於衆多河流的下游。下，居……之下。
磐遊：打獵取樂。
三驅：據說古代聖賢之君在打獵佈網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現聖人的「好生之仁」。另一種解釋爲田獵活動以一年三次爲度。
敬終：謹慎地把事情做完。
慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受矇蔽。壅，堵塞。
想讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。一作“具讒邪”
正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
弘茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
簡：選拔。
效：獻出。
松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。
垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。
無爲：道家主張清靜虛無，順其自然。
序
《諫太宗十思疏》是魏徵於貞觀十一年寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。太宗，即李世民，唐朝第二個皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統治時期，出現了安定富強的政治局面，史稱「貞觀之治」。「十思」是奏章的主要內容，即十條值得深思的情況。「疏」即「奏疏」，是古代臣下向君主議事進言的一種文體，屬於議論文。
賞析
文章一開始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出「求木之長者，必固其根；欲流之遠者，必浚其泉源」兩組比喻，從而引出了「思國之安者，必積其德義」。作者先設置這樣兩個形象性和哲理性都很強的比喻，而後引出了自己要表達的真實意圖，這種手法的應用是有很強的說服力。如果作者開篇不用這十分形象的排喻，而只是簡單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得「巧」、「俗」、「切」。比喻的應用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說》中所說的：「喻巧而理至」講的就是這個道理。設喻明理，比喻不但要設得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹木、江河，處處可見，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：「比類雖繁，以切至爲貴」。文章中比喻運用的「切」，實際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來表現本意，作者用十分熟悉的樹木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開篇後，作者又以三個「不」字的排比句從反面來說明問題，「源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安」。從而進一步強調了作者的政治意圖。作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明聖哲的皇帝。然後作者很明確地向唐太宗指出，做爲一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂時想到危難，儘量避免奢侈，要提倡節儉。不然的話就會做出象伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。這裏，在文章結構上前呼後應，環環緊扣，充分表達了作者進諫規諷的本意。
緊接着作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開始創業時大多都能兢兢業業，而善始善終的就不多了。作者這裏用了一個反問句來說明「創業容易，守業難」的道理。作者同時明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時誠心待人，而成功後就放縱，傲慢待人。並指明，對人以誠相待，仇敵也團結成爲一個整體；傲慢待人，即使是親人也會衆叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來統治他們，會造成他們與你貌合神離，表面十分順服而實際上卻十分怨恨。作者這裏指出被激怒的百姓是十分可畏的。並再次用一個真切生動的比喻來說明帝王與百姓之間的辯證關係。作者將百姓妙喻爲水，將帝王比喻爲行船。水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。這個比喻簡潔而傳神，直接明瞭地向唐太宗表明其利害關係。爲諫勸唐太宗「居安思危，戒奢以儉」，不要「縱情傲物，驕奢淫逸」。結合具體實例進行分析，妙喻警人，陳述利害。引用古聖先哲的「怨不在大，可畏惟人」和「載舟覆舟」等至理名言，哲理剴切，反覆闡述，耐心說服，言語婉轉動人，用心不可謂不良苦。
道理述盡，作者便向唐太宗提出「十思」的建議。「十思」是作者前文提出的「思國之安者，必積其德義」的具體內容。前邊提出問題並進行了分析，後邊則提出如何解決的建議。使得文章前後呼應，全文形成一篇結構嚴謹的統一體。而「十思」又以「謙沖而自牧」、「虛心以納下」、「慎始而敬終」、「簡能而任之」、「擇善而從之」爲中心，爲至要。「十思」的角度不同，但都貫穿着「積其德義」的主線。作者告誡唐太宗「總比十思，宏茲九德」這樣就會達到天下「文武並用，垂拱而治」。只要做到這「十思」，就不必自己去勞神費思，代替百官去行使職權了。
全篇以「思國之安者，必積其德義」爲中心展開論述。先從正反兩方面進行論述，提出爲君必須「居安思危，戒奢以儉」的結論。然後提醒太宗，守成之君易失人心。因在「殷憂」時易「竭誠以待下」；而在「得志」時則會「縱情以傲物」，便有「覆舟」之危。由此提出「積德義」必須「十思」。着重規勸太宗對於物質享受要適度，在自身修養上要「謙沖」，在用人上要「虛心納下」，在行施法制上要不計個人恩怨。結尾歸結出治國方法的關鍵在於知人善任，選拔人才，達到「垂拱而治」的理想境界。作者的這些主張，爲唐太宗所採納，有助於成就唐王朝的「貞觀之治」。全篇以「思」字作爲貫穿行文線索，脈絡分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理說得生動形象；並採用排比、對仗，句式工整，氣理充暢。
第一段從開頭至「塞源而欲流長也」，先正說，後反說。以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個根本做起。這是正說。接着以比喻的手法來反說，「源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安」，是萬萬不可能的。正說和反說，歸結到君主必須「居安思危，戒奢以儉」，否則，那將是「伐根以求木茂，塞源而欲流長也」，危及治國之本，動搖王朝的根基，葬送李唐的天下。
第二段從「凡百元首」至「所宜深慎」，分別從「在殷憂」和「既得志」等不同時期所採取的不同態度，正反論述。君主「在殷憂」時，一定能竭盡誠意對待手下的人；而君主如果能對部下竭盡誠意，就能使君臣契合，上下一心。君主在「既得志」時，往往爲所欲爲，傲視他人；而君主如果傲視他人，即使親屬也會變得如同行路人那樣互不相認。這樣分別從「在殷龍」和「既得志」等不同情況下正說反說，歸結到守業的君主容易失去人心，從而，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視羣臣，與人結怨。因爲怨不在於大小，可怕的是與衆人結怨，如同水能載舟也能覆舟，衆人能保護君主，也能推翻君主。
第三段從「誠能見可欲則思知足以自戒」至結尾，以「十思」全面闡述「積德義」的具體內容。這「十思」，好象是魏徵提醒唐太宗從多側面進行觀照，多側面地照一照「積德義」的鏡子。人以銅爲鏡，唐太宗則以魏徵爲鏡，魏徵又給唐太宗以「十思」之鏡。可以說，「十思」之鏡是一個多棱鏡。之所以說「十思」是多棱鏡，是因爲它從多側面反映了「思國之安者，必積其德義」的主旨，從多方面開拓了唐太宗「居安思危」的境界，從多方面開拓治理李唐王朝的途徑：「智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武並用，垂拱而治。」
